第一章復(fù)仇主體與荒誕行為

1.1《鮮血梅花》：阮海闊——美妙漂泊

《鮮血梅花》這部小說，包含著傳統(tǒng)復(fù)仇思想的痕跡，繼承了傳統(tǒng)復(fù)仇故事的題材，在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)復(fù)仇文化的思想烙印和思維模式。但是，余華作品中的復(fù)仇思想與傳統(tǒng)的復(fù)化思想相比，更注重表現(xiàn)對復(fù)仇行為的抑制，在情節(jié)設(shè)計和人物塑造上遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了傳統(tǒng)的復(fù)仇敘事，與其他作家對＂復(fù)仇＂的認(rèn)識也不盡相同。

總的來看，文本遵循的是傳統(tǒng)＂血親復(fù)仇＂的情節(jié)模式，選取了俠義小說的題材。在文中，一代大俠阮進(jìn)武被人所殺，其子阮海闊自幼便背負(fù)著替父報仇的巨大使命。等到他二十歲的時候，母親將梅花劍交給他，要他出ｎ復(fù)仇，并以毀屋自焚的方式鼓勵他去義無反顧的復(fù)仇。小說通過這些敘述，交代了阮海闊復(fù)仇使命的不可抗拒性和必然性。然而，與傳統(tǒng)復(fù)仇故事有所不同的是，文中的復(fù)仇者是以＂懦弱者＂的形象出現(xiàn)的，阮海闊對于背負(fù)的復(fù)仇使命幾乎沒有自己的情感想法，他對此宿命沒有做出違抗，但是也并沒有仇恨之屯、。復(fù)仇之旅于他來說，似乎只是出口去做一件平常的事情，缺少了傳統(tǒng)復(fù)仇敘事里復(fù)仇主體對復(fù)仇使命在情感上的榮辱屯、和仇恨屯、理，文中顛覆傳統(tǒng)復(fù)仇敘事，將復(fù)仇行為所應(yīng)具備的的＂悲壯性＂淡化的如同一張白紙。文中，阮海闊是＂虛弱不堪＂的，且＂沒有半點武藝＂，似乎從來都沒有過自己的主見。他同汪曾棋《復(fù)仇》里的主人公一樣，是傳統(tǒng)倫理框架之下對復(fù)仇使命的被動承受者，而他的復(fù)仇之旅也如同一場沒有目的的旅行。在文中，他只是一直茫然的向前走，不急不慢，沒有渴望也沒有痛苦，如同行尸走肉一般。與《鮮血梅花》在思想上比較相近的是汪曾棋的《復(fù)仇》，這部小說在敘事模式上同樣是繼承了傳統(tǒng)＂血親復(fù)仇＂的模式，敘述一直圍繞著復(fù)仇者的屯、理活動展開，帶有明顯的意識流小說的痕跡。

......................

1.2《一個地主的死》：王香火——孽子＂英雄＂

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，描寫對日本侵略者的復(fù)仇故事是十分重要的一個文學(xué)題裁，也造就了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里的革命經(jīng)典敘事模式。這些作品大都集中于表現(xiàn)日本侵略者的殘酷和丑惡嘴臉，通過塑造一系列的英雄人物而將對敵人的英勇復(fù)仇理想化地表現(xiàn)出來。總體來看，這類型作品的復(fù)仇主體有些相同的性格特點：正直、勇敢、善良，嫉惡如仇、舍生忘死等，但大都是一種單一化的性格特征，比如孫犁《蘆花蕩》里的老頭子、馮德英《苦菜花》里的仁義嫂和娟子、劉知俠《鐵道游擊隊》的劉洪等。

《蘆花蕩》里的老頭子，負(fù)責(zé)交通運輸、糧草運送和護(hù)送干部等革命工作。有一次，在護(hù)送兩個女孩的途中，遭到敵人襲擊，其中一個女孩不幸受傷，老頭子對此充滿了愧疚和對敵人的憎恨。第二天，他通過機智的策劃，成功的向敵軍進(jìn)行了復(fù)仇。老頭子送一形象，就是革命經(jīng)典敘事里一個比較典型的復(fù)仇者代表。他是勞苦大眾的一員，身無旁技，靠著劃船的本事及對蘆花蕩的熟悉了解而巧妙的對敵人實施了復(fù)仇；《苦菜花》里則是通過娟子和仁義嫂這兩個典型的形象，表現(xiàn)了這兩位來自勞苦大眾中的女性，在革命斗爭里勇于抗?fàn)幍倪M(jìn)步姿態(tài)和革命情懷。這些都是革命題材之下的復(fù)仇者形象，將復(fù)仇行為置于民族危難的歷史背景中來展開，從＂公義＂的角度表現(xiàn)了復(fù)仇的崇高性。余華《一個地主的死》同樣選取了抗日戰(zhàn)爭的歷史題材，在日本侵華戰(zhàn)爭這樣一個大的歷史背景之下，描寫了地主兒子王香火向日軍壯烈復(fù)仇的故事。在侵華戰(zhàn)爭期間，地主王子清的兒子王香火，終日只知道喝酒取樂，游手好閑，在父親眼中是一個懦弱無能的＂孽子＂。一天，他在酒樓喝酒，被日軍強制性地抓起來做向?qū)�，為他們帶路。途中，日軍對這位地主少爺拳打腳踢，施重刑，殘忍地折磨他的肉體和精神。終于，這位懦弱窩囊的地主少爺內(nèi)屯、燃起了仇恨的火焰，在不斷地折磨里萌發(fā)了復(fù)仇的心理，將日軍引向了一條不歸路，以同歸于盡的方式向敵人復(fù)仇。

....................

第二章復(fù)仇行為與傳統(tǒng)文化

2.1原始本性與復(fù)仇

在心理學(xué)上，佛洛伊德認(rèn)為人類的自我意識和文明的約束與其原始本能的欲望是相沖突的。馬斯洛與他的觀念相反，他認(rèn)為人類在文化中得來的是滿足而不是趙折。但是，他自己也坦言，＂必須承認(rèn)，暴力之所以不可避免，其中一部分原因就在于人的本質(zhì)，即便人的基本需要不時地會受挫，我們也必須承認(rèn)這一事實。并且我們知道，由于人類的構(gòu)造方式，這種挫折很易于導(dǎo)致暴力、憤怒和報復(fù)。＂馬斯洛固然認(rèn)為人類在文明社會里會獲得自身各方面的提升，獲得自我價值的實現(xiàn)。但是，他也同時承認(rèn)了人類本性里的報復(fù)必。由于天性的無法徹底改變，使得人類在面對憤怒的情緒時，總是會傾向于使用暴力的手段來進(jìn)行復(fù)仇。并且，我們也可以感知，他認(rèn)為文明會給人帶來滿足，抑制本性，他對復(fù)仇的態(tài)度也是基本否定的。

并且，從生物進(jìn)化的角度看，我們選擇與人類在血緣關(guān)系上最親近的黑猩猩為例，它們＂擁有豐富的情感世界，會為親屬的死亡感到悲傷，會慰問死者的兄弟。它們甚至懂得設(shè)身處地地揣摩其他個體的想法，并據(jù)此作出自己的決策。＂黑猩猩的這＾特性，從生物學(xué)的角度上給人類的復(fù)仇本能提供了科學(xué)的依據(jù)。它們的思考習(xí)慣和行為方式，及它們與生俱來所擁有的豐富的情感，就使得復(fù)仇行為成為一種處理仇恨情緒的方式之一，這在一定程度上也可以證實人類復(fù)仇行為的本能性。我們知道，任何生物都能針對自身受到的刺激而本能的作出反刺激的行為表現(xiàn)，而復(fù)仇，正是人類面對仇恨時做出的本能反應(yīng)，一種與生俱來的本能沖動，這一點是無法被否認(rèn)的。＂報復(fù)性反應(yīng)，是生物學(xué)上的一種正�，F(xiàn)象，是任何生物在自然界生存競爭中的本能。＂？報復(fù)作為人類本能，事實上，它在人類未開化的原始時期充滿了合理性的意味，是人類生物本性的特征之一，，在一定歷史時期成為指導(dǎo)人類行動的本能動力。

......................

2.2倫理文化與復(fù)仇

我們知道，暴力復(fù)仇帶來的破壞性及對人的殘害是十分可怕的，是一種愚蠢、僵化的理念下的產(chǎn)物。它作為人類普遍的一個觀念，從古至今雖然有著些許變化，但是來自傳統(tǒng)倫理文化的深刻影響卻始終深深地包含在其中。復(fù)仇斤為的產(chǎn)生，往往是復(fù)仇者為了親人或者擎友的悲慘遭遇而進(jìn)行的，這里面就包含了傳統(tǒng)血親門第的思想，它是我們倫理文化和社會關(guān)系特別重要的部分。此外，對我國歷史文化影響最大的是儒家文化，儒家＂仁義＂、＂忠孝＂的理念深入人屯、，它樹立道德體系，規(guī)范人的思想和言行，宣揚＂舍生取義＂的價值觀，這樣的理念在無形中也對復(fù)仇行為起到一定的＂鼓勵＂作用。儒家文化之外，傳統(tǒng)鬼神文化及宗教的生命觀，也對復(fù)仇行為產(chǎn)生＾定的影響，他們標(biāo)榜懲善罰惡，但是卻忽視了個體生命的重要性。在這些文化里，儒家文化無疑是影響最大的，它與其他文化緊密關(guān)聯(lián)，互相闡釋，又往往互為依據(jù)。這些內(nèi)容共同影響著中國人的復(fù)仇觀念，也使得暴力復(fù)仇行為成為中國文化里的一種＂高尚＂的行為。

2.2.1血親門第觀念與復(fù)仇

澳洲部落制度成年禮的內(nèi)容里面，有一個明顯的效果＂是令其自我意識處于高度澳散和遲錦的狀態(tài)，并在這種情況下向他注入一個既定觀念：你不是你，你的本質(zhì)是祖先（阿爾徹靈迦人）靈魂的又一次轉(zhuǎn)世。＂＂是對所有社會成員的行為和意識的強制性約束……靈魂轉(zhuǎn)世制度是通過成年禮的嚴(yán)酷折磨對每一個青年原有自我意識的強制性替換。＂

...................

第3章復(fù)仇批判與審美旨趣............31

3.1暴力＂盛宴，’與批判.............31

3.2歷史、現(xiàn)實與人性..........34

第三章復(fù)仇批判與審美旨趣

3.1暴力＂盛宴＂與批判

《現(xiàn)實一種》中就不遺余力地描繪了山峰對侄子皮皮訴諸暴力的場面，更有碰觸讀者忍耐極限的對山崗尸體解剖場面＂精細(xì)＂的描繪：＂她拿起解剖刀，從山崗頸下的胸骨上凹一刀切進(jìn)去，然后往下切一直切到腹下……接著她拿起像寶劍一樣的尸體解剖刀從切口插入皮下……失去了皮膚的包圍，那些金黃的脂肪便松散開來。＂＂那個胸外科醫(yī)生在山崗胸肋交間處兩邊切斷軟骨，將左右胸膛打開，于是肺便暴露出來……口腔科醫(yī)生用手術(shù)剪刀將山崗的臉和嘴剪得稀爛后，上領(lǐng)骨和下頌骨全部出現(xiàn)�！�(dāng)他取出第二只眼球離開時，看到口腔科醫(yī)生正用手術(shù)銀子賣力地銀著下領(lǐng)骨……胸外科醫(yī)生己將肺取出來了，接下去他非常舒暢地切斷了山崗的肺動脈和肺靜脈，又切斷了也、臟主動脈，以及所有從屯、臟里出來的血管和神經(jīng)。＂

在余華的作品中，暴力的野蠻和殘酷往往由它所呈現(xiàn)出來的無常性和循環(huán)性來展現(xiàn)�！端劳鰯⑹觥防锏模⑽遥⒃诹家驳尿�(qū)使下救助被撞的小女孩，但是卻并沒有獲得寬恕，遭受的反而是殘忍的暴力。這樣就導(dǎo)致了＂善－惡＂價值取向的錯位結(jié)局，＂我＂第一次撞了小男孩選擇逃逸，這毫發(fā)無損的避免了應(yīng)有的懲罰。而＂我＂第二次撞了小女孩之后選擇了承擔(dān)責(zé)任救助她，卻得到了搭上了性命的慘痛結(jié)局。《難逃劫數(shù)》里東山深愛著丑陋的露珠，卻莫名的遭到了她毀容的傷害，使得用心，珍惜的愛情卻換來遭受肉體傷害的錯位結(jié)果。《河邊的錯誤》里的無辜者同樣也是莫名地遭受了來自瘋子的暴力殺害……余華筆下的暴力總是毫無根由的出現(xiàn)，給人以不可捉摸的無常感受，仿佛暴力無處不在，總是充斥在日常生活當(dāng)中，嚴(yán)重破壞了日常生活的秩序，在他筆下，生活由暴為來掌控，莫名其妙的暴力成為了生活中不可預(yù)測的神秘力量，主宰著人物的命運和文本的敘述，置身于一種至高無上的地位。

........................

結(jié)語

余華復(fù)仇主題之下的復(fù)仇思想，并不是＂妙手偶得之＂的。它之所Ｗ能夠成為余華創(chuàng)作思想中一個重要的組成部分，并且能夠形成復(fù)仇的主題，這一切都是受到來自于人類本性和傳統(tǒng)文化的影響，此外，還有復(fù)仇敘事的優(yōu)秀作品的影響和他自身的創(chuàng)作觀念的諸方面原因。生物學(xué)上關(guān)于人類復(fù)仇本能的論證，這毫無疑問是先決條件和前提，而來自于中國傳統(tǒng)文化里包含的群體意識、鬼神文化和儒家文化的影響，則是這種復(fù)仇思想形成的本質(zhì)原因，也是中國人精神深處的內(nèi)核思想之一。此外，來自中外文學(xué)復(fù)仇敘事的影響也是余華復(fù)仇主題形成的主要原因。

復(fù)仇主題的小說，本身就具備傳奇性與戲劇性的特征，吸引讀者的興趣。在這種敘事性當(dāng)中，又往往蘊含著巨大的美學(xué)潛力。復(fù)仇的手段，往往都是直接訴諸于暴力。而暴力，就成為余華要批判的內(nèi)容之一，也是他不遺余力在文中表現(xiàn)它的原因所在。然而，余華對暴為地展現(xiàn)，有自身獨特性。他筆下的暴力，表現(xiàn)出來的特征是暴力的無常和暴力的循環(huán)，在這之下推動情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物性格，并且承載了他要表現(xiàn)的核屯、思想。更深一層的，是余華對歷史、現(xiàn)實和人性的審視和批判。傳統(tǒng)復(fù)仇行為，總是在骨子里暗合著道德的說教，我們中國人源自血肉里的口第意識，鬼神觀念，及最為重要的儒家思想，深深地影響著我們的一言一行，主宰著我們的思維方式。而在如今的法制社會，這種傳統(tǒng)文化的影響依然隨處可見，它被我們習(xí)為常，繼而圍困了我們應(yīng)有的思考能力，使我們總是在繼承前人的生活經(jīng)驗，自身就事論事的去看待問題，沒有跳出傳統(tǒng)文化束縛，總是發(fā)現(xiàn)不了＂真實＂。不光如此，復(fù)仇行為的背后，體現(xiàn)出來的是赤裸裸的人性，它有些時候是丑陋的、變態(tài)的，讓人不忍直視的。

參考文獻(xiàn)（略）