第一章 緒論

第一節(jié) 研究背景與意義

一、研究背景

近年來城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村逐漸走向萎縮與消失的道路，但是農(nóng)村社會(huì)依然是中國社會(huì)的重要組成部分，且在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)至關(guān)重要的位置。我國在闡述“四個(gè)全面”戰(zhàn)略時(shí)，把全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)放在了首位，而實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的重點(diǎn)在于如何在廣大農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，這就對(duì)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧提出了嚴(yán)格要求。鄧小平也曾指出：“從中國的實(shí)際出發(fā)，我們首先解決農(nóng)村問題，中國有百分之八十的人口住在農(nóng)村，中國穩(wěn)定不穩(wěn)定首先要看這百分之八十穩(wěn)定不穩(wěn)定。城市搞得再漂亮，沒有農(nóng)村這一穩(wěn)定的基礎(chǔ)是不行的”。農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定離不開國家的引導(dǎo)與管理，也離不開農(nóng)村社會(huì)組織的參與。隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，宗教在農(nóng)村呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，主要表現(xiàn)在：信教人數(shù)不斷增加，宗教場所逐漸開放、宗教設(shè)施日益完善，登記與非登記團(tuán)體的數(shù)量不斷增多，宗教組織逐漸成為吸納個(gè)體的一種組織形式，并且以其強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和靈活的傳播方式在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

宗教組織作為一種特殊的群眾自治組織，它能夠以獨(dú)特的內(nèi)在精神和組織形式通過公益慈善、集體權(quán)威和團(tuán)體活動(dòng)構(gòu)建社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧，并且在實(shí)踐中與政府相互配合、相互作用，共同為農(nóng)村社會(huì)的管理提供一調(diào)適、控制、整合農(nóng)村社會(huì)的機(jī)制。但是由于我國的宗教管理體制不完善、宗教專業(yè)化人才缺乏以及農(nóng)村群眾對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不足等原因，農(nóng)村宗教組織在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多的負(fù)面影響，不僅加重了村民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且增加了社會(huì)管理難度，激化了干群矛盾，并為基層社會(huì)的穩(wěn)定埋下隱患。因此，研究當(dāng)前農(nóng)村宗教組織在社會(huì)穩(wěn)定中的作用機(jī)制以及如何完善積極機(jī)制、克服消極機(jī)制就成為本文研究農(nóng)村宗教組織與社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容。

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第二節(jié) 已有文獻(xiàn)述評(píng)

一、國外已有文獻(xiàn)述評(píng)

國外學(xué)者主要圍繞宗教的本質(zhì)并結(jié)合其他學(xué)科展開研究。除了對(duì)宗教起源、宗教發(fā)展、宗教屬性、宗教本質(zhì)、宗教類型以及宗教功能進(jìn)行闡釋之外，結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)對(duì)宗教進(jìn)行更為細(xì)致的劃分與研究。研究宗教必然要涉及宗教組織，宗教組織作為宗教的載體，國外學(xué)者的研究主要集中類型與組織的功能兩個(gè)方面。

（一）關(guān)于宗教組織類型的劃分。馬克斯·韋伯（1949）引進(jìn)了教會(huì)---教派類型學(xué)，他認(rèn)為教會(huì)是一個(gè)規(guī)模較大的、建制完善的宗教實(shí)體，教派是一個(gè)較小的、組織化程度不高的信徒群體。①盡管韋伯引入了教會(huì)與教派的概念，但他的學(xué)生 Troy Ernst（1931）是第一個(gè)賦予這些概念以重要性的人，并根據(jù)宗教組織與外在社會(huì)環(huán)境的關(guān)系發(fā)展了韋伯的分類，引入了一個(gè)新的宗教組織類型---神秘主義，但是這主要側(cè)重于個(gè)人的非理性經(jīng)驗(yàn)的宗教，在組織上，具有分散性。針對(duì)教會(huì)---教派概念化中的一系列不足之處，為了使教會(huì)與教派的區(qū)分更加清楚，托馬斯·奧戴（1966）對(duì)特洛伊奇和后來的學(xué)者提出的一些定義進(jìn)行總結(jié)，并指出教會(huì)與教派各自所具有的屬性。①Ben Johnson（1963）從關(guān)于教會(huì)與教派的種種定義中放棄了幾十種相關(guān)性，并且提出劃分宗教團(tuán)體的一種單一屬性：教會(huì)是接受其生存的社會(huì)環(huán)境的宗教團(tuán)體；教派是否認(rèn)其生存的社會(huì)環(huán)境的宗教團(tuán)體；在接下來的研究中，貝克爾、伊斯特等又提出新的組織類型---膜拜團(tuán)體。隨后 Wallace（1966）指出宗教組織具有個(gè)人主義的宗教崇拜團(tuán)體、信奉巫術(shù)的宗教崇拜團(tuán)體、基于社群身份的宗教崇拜團(tuán)體和教會(huì)宗教機(jī)構(gòu)四種類型。②

20 世紀(jì) 70 年代隨著多元化時(shí)代的到來，宗教思潮愈演愈熱，宗教蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的類型學(xué)研究無法適應(yīng)時(shí)代的變化，于是宗教組織的社會(huì)學(xué)研究作為一種新的研究方向顯現(xiàn)出來。從理論上講，宗教組織的理論研究主要有以下幾種理論：開放系統(tǒng)理論、理性選擇理論、新制度主義以及其他 20 世紀(jì)八九十年代的資源動(dòng)員理論、組織生態(tài)學(xué)等。這些理論雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是都強(qiáng)調(diào)組織所處的環(huán)境，為后續(xù)的實(shí)用層面的研究提供良好的理論基礎(chǔ)。

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第二章核心概念與理論基礎(chǔ)

第一節(jié) 核心概念

一、農(nóng)村宗教組織

在對(duì)農(nóng)村宗教組織進(jìn)行定義之前，首先要了解宗教組織的含義。很多學(xué)者對(duì)宗教組織的含義提出了自己的見解，比如王曉朝（2003）、馮天策（2005）和段德智（2005）等，其中王曉朝認(rèn)為宗教組織是一種與統(tǒng)一的宗教信仰目標(biāo)與行為體系相聯(lián)系的、共同遵照一定的制度規(guī)范的宗教信奉者所結(jié)成的社會(huì)群體。學(xué)者們對(duì)宗教組織的定義比較清晰，但是實(shí)際上，宗教組織像其他社會(huì)組織一樣，是硬性設(shè)施與軟性制度的結(jié)合體，不僅包括宗教器物（圣物、神像、法器）和宗教活動(dòng)場所（廟宇、教堂、修道院），那些維系宗教組織、規(guī)范宗教行為、指導(dǎo)宗教活動(dòng)、傳播宗教文化的體制、制度、規(guī)章、規(guī)則、慣例、傳統(tǒng)、習(xí)俗等總稱的組織制度也應(yīng)該包含在宗教組織的含義之內(nèi)，因?yàn)樗鼈兪亲诮探M織生存和發(fā)展的信條。

農(nóng)村宗教組織主要是指存在于農(nóng)村社會(huì)中的宗教組織。農(nóng)村宗教組織與城市宗教組織相比具有一定的特殊性，一方面是信仰動(dòng)機(jī)并不像城市那樣出于對(duì)宗教本身的信仰，而是出于世俗目的；另一方面，信教主體主要以老人和婦女為主，且文化程度相對(duì)較低；同時(shí)農(nóng)村宗教組織的結(jié)構(gòu)簡單松散易于變動(dòng)且信教主體流動(dòng)性強(qiáng)，，這些特征使得農(nóng)村宗教組織與正規(guī)的宗教組織具有一定的區(qū)別，因此本文認(rèn)為，農(nóng)村宗教組織是指在農(nóng)村廣泛存在的，有固定場所（一般指教堂、寺廟、道觀）、神職人員和相對(duì)完整權(quán)威的規(guī)章制度的社會(huì)群體。任何宗教都必須具有某種組織形式才能夠在社會(huì)中生存下去，宗教意識(shí)、宗教思想、宗教信仰、宗教情感也必須依靠組織這一載體形成一定的社會(huì)實(shí)體，規(guī)范化的宗教禮儀、秩序化的宗教活動(dòng)也只有在這個(gè)組織體系中才能得以運(yùn)行和開展。

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第二節(jié) 理論基礎(chǔ)

一、社會(huì)團(tuán)結(jié)理論

在關(guān)于團(tuán)結(jié)的社會(huì)學(xué)研究中，涂爾干（1983）的《社會(huì)分工論》引領(lǐng)了社會(huì)團(tuán)結(jié)理論研究的潮流并成為后人沿用的依據(jù)。在涂爾干正式提出社會(huì)團(tuán)結(jié)理論之前，很多學(xué)者對(duì)“團(tuán)結(jié)”這一概念和內(nèi)涵進(jìn)行過一定的研究，無論是傅立葉基于家庭的團(tuán)結(jié)理念、還是勒魯基于哲學(xué)的團(tuán)結(jié)理念以及孔德基于社會(huì)學(xué)的團(tuán)結(jié)理念，都為涂爾干研究社會(huì)團(tuán)結(jié)提供一定的理論基礎(chǔ)。涂爾干的社會(huì)學(xué)從根本上講，是對(duì)社會(huì)分化過p>

現(xiàn)有的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的機(jī)制大多是剛性機(jī)制，而對(duì)于農(nóng)村宗教組織這種以信仰為根本、以信教群眾為基礎(chǔ)的組織來說，僅有剛性制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要的是剛?cè)岵?jì)，需要從價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的塑造、宗教組織與政府的合作、拓寬利益?zhèn)鬟_(dá)渠道、培訓(xùn)專業(yè)人才以及完善管理制度等方面入手，使農(nóng)村宗教組織在繼續(xù)發(fā)揮其積極作用機(jī)制的同時(shí)克服消極機(jī)制，從而更好地為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)。

參考文獻(xiàn)（略）