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第一篇:瓦爾登湖賞析

第 8卷 第 6期 重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版 ) 2008年 12月 Vo.l 8 No 6 JOURNAL OF CHONGQ ING JI OTONG UN IVERSI Y( Social Sc ie nces Edition) Dec 2008 . A T . 5 瓦爾登湖 6 修辭特色賞析 * 曾呢娟 摘 1 2 , , 徐雪梅 2 ( 1 浙江大學(xué), 浙江 杭州 310058; 2 金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 浙江 金華 321017) . . 要梭羅以他對(duì)自然的沉思為主題, 在他的作品 5瓦爾登 湖 6中融入 對(duì)自然 的熱愛(ài), 對(duì)自 然的和 諧關(guān)系的 向往, 以及對(duì)那個(gè)時(shí)代物質(zhì)主義的批判, 使得該書(shū)極具生態(tài)意義。作品在語(yǔ)言風(fēng)格上也獨(dú)具特色, 多種修辭手 法的運(yùn)用增添了文字 的優(yōu)美和思想的深度, 其中梭羅用大 量的譬喻來(lái) 描述湖畔的 自然風(fēng)光, 運(yùn)用 擬人手法來(lái) 傳遞自然思想, 運(yùn)用似非而是的雋語(yǔ)來(lái)揭露社會(huì)流俗, 更有意味深長(zhǎng)的雙關(guān), 發(fā)人深 思。無(wú)論 在思想價(jià)值還是 文學(xué)價(jià)值上, 5瓦爾登湖 6都是一部值得細(xì)細(xì)品讀的佳作。關(guān)鍵詞5瓦爾登湖 6; 中圖分類(lèi)號(hào)I106. 4 修辭; 自然; 生態(tài) 文章編號(hào)1674- 0297( 2008) 06- 0054- 03 the wooded h ills and c liff around are its overhanging br作文ows . [ 1] (P121) 文獻(xiàn) 標(biāo)識(shí)碼A 亨利 # 戴維 # 梭 羅 (H enry David Thoreau, 1817~ 1862) 是 19世紀(jì)美國(guó) 杰出的超 驗(yàn)主義思想 家, 他 一生熱愛(ài) 自然, 追求精神的 獨(dú)立 自由。他 在 5瓦 爾登 湖 6中倡導(dǎo) 人與 自然 和諧相處, 使該 作品 成 為生 態(tài)文 學(xué)的 典范。在 當(dāng) 代美 國(guó), 它是讀者最多的散文 經(jīng)典, 被譽(yù) 為 / 綠 色圣經(jīng) 0。這 部寫(xiě)于 100多年前的作品, 至 今仍閃 耀著 自然 思想 的光 輝。梭羅 對(duì) 自然的 審美, 對(duì) 自然精 神價(jià) 值的肯 定, 使得 他的思 想極 具 生態(tài)學(xué) 意義; 他 批判物 質(zhì)文 明, 提倡超 越物 質(zhì)生活 的束 縛, 追求 更為 充實(shí) 的精神 生活, 這 種呼聲 無(wú)疑 給生活 在當(dāng) 前這個(gè)物質(zhì) 至上 的社 會(huì)中 的人 們帶 來(lái) 心靈 的激 蕩。書(shū)中 有大量?jī)?yōu)美細(xì)致的自 然景物描 寫(xiě), 也 有諸多 精辟透 徹的說(shuō) 理論道, 其語(yǔ)言生動(dòng), 內(nèi)容豐 厚, 思想深?yuàn)W 又意義 深遠(yuǎn)。要 深 入梭羅 的精 神世界, 解 讀其 深邃的 自然 思想, 領(lǐng)會(huì) 其生 態(tài) 學(xué)意蘊(yùn), 筆 者擬 從該書(shū) 語(yǔ)言 修辭特 點(diǎn)入 手, 做一粗 略探 討。 (一個(gè)湖是 風(fēng)景 中最 美、 有表 情 的姿 容。它 是大 最 地的眼睛; 望著它的人可 以測(cè)出 他自己 的天性 的深淺。湖 所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是 睫毛一 樣的鑲 邊, 而四周 森林蓊郁 的群山和山崖是 它的濃密突出的眉毛 [ 2] ( P174)。) 例 2A long war not with cranes but with weeds those , , , T rojans who had sun and ra in and dews on the ir side, M any a lusty crest- wavingH ector that towe red a whole foot above h is , crowd ing co rades, m dust . [ 1] (P105) fe ll be f m y weapon and rolled in the ore (這是一場(chǎng)長(zhǎng) 期戰(zhàn)爭(zhēng), 不是 對(duì)付鶴, 而 是對(duì)付敗 草, 這一群有太陽(yáng)和雨露幫 忙的特 洛伊人 , , 有 好些盔飾 飄 搖、 結(jié)實(shí)強(qiáng) 壯的 �？嗣�, 比 這成 群的同 伴們 高出 一英尺 的, 也都在我的武器之下倒斃而滾入塵埃中去了 [ 2] ( P151) 。) 以上兩例中 , 梭 羅用 他奇 妙的 想 象力, 把 湖 比喻 成眼 睛, 湖邊的樹(shù)木比喻成睫 毛, 四 周的群 山成了 眉毛, 形象生 動(dòng), 令人印象深刻; 在種 豆的農(nóng) 事活動(dòng) 中, 鋤草成 了曠日持 久 的特洛 伊之 戰(zhàn), 野草成 了特 洛伊將 士, 高大 的野 草則是 率軍的主將, 都被武器一一擊斃倒地。不難看出, 梭羅的譬 喻總是關(guān)乎生命 , 富有生趣。在梭羅眼中, 大自然中萬(wàn)事萬(wàn) 物 都是獨(dú) 立、 平等 而富有 思想 的生命 個(gè)體, 對(duì) 于每 個(gè)生命 體, 人類(lèi)都應(yīng)懷有尊重、 友愛(ài) 之心。梭 羅精彩 的文筆 之下, 一、 形象貼切的譬喻 ( metaphor) 首先, 5瓦爾登 湖 6不失為 一部 文學(xué) 佳作, 其 精湛 的文 筆堪稱(chēng)習(xí)作 的典 范。梭 羅親 歷自 然, 感受 自然, 孤 身 在瓦 爾 登湖的 日子, 他 對(duì)自然 的觀 察細(xì)致 入微, 用 他無(wú)比 的洞 察 力和優(yōu) 美的 筆調(diào), 給我 們描 述了一 幅幅 美妙 的畫(huà)卷, 其 中比喻的運(yùn)用尤其恰 當(dāng)精妙、 生動(dòng)傳神。sive feature It is earth. s eye look ing in to wh ich the beholder . ; m easures the dep th of h is own character The fluviatile trees . next the shore are the slender eyelashes wh ich fr inge it and , * 收稿日期: 例 1A lake is the landscape. s m ost beautiful and expres2 無(wú)處不滲透著他 博大的自然觀。 二、賦物以神的擬人 ( personifica tion) 梭羅崇尚自 然, 追求自由, 提倡人與自然和諧共處。他 2008- 08- 29 作者簡(jiǎn)介曾呢娟 ( 1979- ), 女, 湖北崇陽(yáng)人, 金華職業(yè)技術(shù) 學(xué)院講 師, 浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ) 學(xué)院研 究生, 主要 從事英美 文學(xué)研究。 曾呢娟等5瓦爾登湖 6修辭特色賞析 身體力行來(lái)到瓦爾登 湖, 與 自然為 伴, 與禽獸為 鄰, 在大自 然中找到了一種無(wú)拘 無(wú)束的自 由、 種充滿(mǎn) 詩(shī)意的 牧歌式 一 生活方式。文 中隨 處可 見(jiàn)的 擬人 化描 寫(xiě)無(wú) 不體 現(xiàn)梭 羅對(duì) 大自然的尊重和熱愛(ài) , 花草 樹(shù)木、 山川 湖泊、 鳥(niǎo)獸魚(yú) 蟲(chóng)都被 賦予了人性和思想。夏 日的晚 上, 牛 用行吟 詩(shī)人甜 美優(yōu)雅 的 歌喉吟 唱小 夜曲, 夜鷹 在焦 灼的失 望中 嘆息, 梟像 哀悼 的婦人發(fā)出凄涼的叫 聲, 青蛙們 在湖濱對(duì) 歌縱酒 狂歡。許 多 動(dòng)物隱 居在 森林之 中, 只需 在山林 中靜 坐一 會(huì)兒, 各種 動(dòng) 物就會(huì) 輪番 登場(chǎng), 一一 展現(xiàn) 自己, 這些 描寫(xiě) 讀來(lái)野 趣十 足, 令人無(wú)限神 往。談 到驚 心動(dòng) 魄的 螞蟻 大戰(zhàn), 文 中 有這 樣的描述例 3I watched a couple thatwere fast locked in each oth2 e r s embraces in a little sunny va lley am id the ch ip, now at . , noon- day prepa red to fight till the sun wen t down, was eviden t that the ir ba ttle- cry was Conquer or d ie . of th is valley evidently f ll of exc ite ent, , u m or lif e In the wen t out, ne ither m anifested the least d isposition to retreat It . m eanwh ile the re ca e a long a s ingle red ant on the h ill- s ide m whose m other had charged hi to return w ith h is shie ld or upon it Or perchance m . he was so e Ach illes, who had nour ished his wra th apart and m , had no co e to avenge or rescue h is P atroc lus w m . [ 1] (P148) 55 跑; 因 為如果 我們 把年代 估計(jì) 在內(nèi), 難道 禽獸 不是 跟人類(lèi) 一樣, 也存在著一種文明嗎? 我覺(jué)得它們像原始人、 穴居的 人, 時(shí)時(shí)警戒著, 等待著它 們的變形 [ 2] ( P254) 。) 梭羅以細(xì)膩 的筆觸, 與自然展 開(kāi)平等 的對(duì)話。他認(rèn)為 荒 野的力 量、 自由 和靈性 是另 一種文 明, 是所 謂的 人類(lèi)文 明高度缺乏的。因此他 倡導(dǎo)人 類(lèi)應(yīng)該 走向荒 野, 認(rèn)識(shí)荒野 寶貴的精神價(jià)值 , 去汲取這種文明的力量。 三、似非而是的雋語(yǔ) ( paradox) 梭 羅既有對(duì)自 然的細(xì)致觀 察, 也 有對(duì)文明 社會(huì)的深刻 思考。他提倡物質(zhì) 生活至簡(jiǎn) , 追 求精神 的獨(dú)立和 自由。在 該 作品中, 梭 羅或 敘或議, 用 機(jī)智 犀利的 語(yǔ)言 揭示 了物欲 橫流的文明社 會(huì)中 人們 物質(zhì) 生活 的富 有和 精神 生活 的貧 乏。為針砭時(shí)弊、 批判世 俗, 梭 羅用了 大量的 雋語(yǔ), 這些表 面自相矛盾實(shí)則入情入 理的說(shuō) 法, 幫助我 們用辯 證的觀點(diǎn) 看待問(wèn)題, 從 而 更 透徹 地 看待 文 明 社會(huì) 中 存在 的 矛 盾現(xiàn) 象。以下諸例足見(jiàn)其語(yǔ)言 的風(fēng)采。例 5I see youngm en m y to m en whose m isfortune it , wns , is to have inhe rited far s houses ba rns cattle and far ing m, , , , m tools f these are m ore easily acquired than got r id o. [ 1] ( P2) ; or f ( 我看見(jiàn)青年人, 我的 市民 同胞, 他 們的 不幸 是, 生下 來(lái)就 繼承了田地、 廬舍、 倉(cāng)、 谷 牛羊和農(nóng) 具; 得到它 們倒是 容易, 舍棄它們可困難 了 [ 2] (P3) 。) 在多數(shù)人眼 中, 繼 承遺 產(chǎn)實(shí)乃 幸事, 所 謂 / 不 幸 0實(shí)在 無(wú)從談起�？稍谒罅_看 來(lái), 只有簡(jiǎn) 樸的生 活才能 帶來(lái)最大 的精神自由, 人們過(guò)度追 求物質(zhì), 成為 物質(zhì)的 奴隸, 這種物 質(zhì)的富有 只 會(huì)帶 來(lái) 精神 的 荒 蕪, 實(shí) 在是 最 大的 悲 哀 和不 幸。這種看似矛盾的說(shuō)法 , 其實(shí)反映了生活的本真狀態(tài)。例 6The grea ter part ofwha tmy neighbors ca ll good I be2 lieve in my sou l to be bad and if I repent of any thing it is , , ve ry likely to be m y good behavior What de on possessed m e . m tha t I behaved sowel? l [ 1] (P6) (我看 到 在和麗 陽(yáng)光 下, 木片間 的小 山谷中, 一 雙戰(zhàn) 士死死 抱住 不放開(kāi), 現(xiàn)在是正午, 它 們準(zhǔn)備 酣戰(zhàn)到 日落, 或生命 消逝為 止 , , 雙方 都一 點(diǎn)也 不愿 撤退。顯 然他 們的 戰(zhàn)爭(zhēng) 口 號(hào)是 / 不戰(zhàn)勝, 毋寧 死 0。同 時(shí), 從這 山谷的 頂上 出現(xiàn) 了一 只孤 獨(dú)的紅螞蟻, 它顯然是非常 的激動(dòng) , , 它的 母親要 它拿著 盾牌回去, 或者躺在盾牌 上回去。也 許它是 阿基勒 斯式的 英雄, 獨(dú)自在一旁光火著, 現(xiàn)在 來(lái)救它 的普特洛 克勒斯, 或 者替它復(fù)仇來(lái)了 [ 2] (P214) 。) 梭羅展開(kāi)豐 富的 聯(lián)想, 把 螞蟻 大 戰(zhàn)比 擬成 人 類(lèi)戰(zhàn) 爭(zhēng), 紅黑螞蟻分別成了勇 猛的將士, 有著 堅(jiān)韌的 意志和 超凡的 思 想, 雙 方為 了各 自的原 則和 信仰在 戰(zhàn)場(chǎng) 上殊 死搏斗, 它 們表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主 義和英雄 主義, 甚至是 連人類(lèi) 戰(zhàn)爭(zhēng)也 無(wú)法相比的。梭羅從人 類(lèi)的視 角來(lái)體 察大自然 的一切, 看 到了動(dòng)物精神性的一 面, 從 而自然界 中萬(wàn)物 和人類(lèi) 地位同 等, 自然 與人 類(lèi)的 界限變 得模 糊, 人與自 然也 得以和 諧共 生。秋天里, 潛水鳥(niǎo)在湖里 脫毛洗 澡, 發(fā)出狂放 的笑聲; 冬 日 的晚上, 梭 羅能 聽(tīng)到絕 望而 旋律優(yōu) 美的 梟嗥、 湖上 冰塊 的咳嗽聲, 聽(tīng)到狐貍爬過(guò)積 雪在月夜 尋覓鷓 鴣或其 它的飛 禽。對(duì)此梭羅感嘆道例 4, (在我的靈魂深處, 凡是鄰居們 說(shuō) 好的, 大部 分我 都覺(jué)得 是壞 的, 如果說(shuō) 我有 什么 需要懺 悔的, 那很可能就是我的善行。是什么魔鬼攫住了我, 使我 的品行這么好 [ 2] (P9) ? ) 梭 羅強(qiáng)烈的個(gè) 人主義思想 使他不愿 人云亦云, 而是堅(jiān) 持按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)行 事, 也因此 懷疑公 眾的輿 論和多數(shù) 的判斷, 重視個(gè)人道德情操的培養(yǎng)。此處梭羅出語(yǔ)驚人, 異 乎邏輯, 其矛盾說(shuō)法旨在 促使讀 者進(jìn)行 沉思和 反省。這種 ( the foxes) as if laboring with so e anx iety or 看似荒誕不 經(jīng)的 言論 超越 了常 人的 思維, 但 卻深 含哲 理, m , seek ing express ion struggling for light and to be dogs outright 發(fā) 人深省, 使 我們 在震驚 之余 不由質(zhì) 疑自 己, 我們 是否在 , and run freely in the streets; for ifwe take the ages into our ac2 過(guò)一種 / 非生活的生活 0, 是否根本就沒(méi)有真正生活過(guò)? count m ay there not be a c ivilization going on a ong brutes as , m we ll as m en? They see ed to m e to be rud i en ta, burrow ing m m l m en, still standing on the ir defence awaiting their transfor a2 , m tion . [ 1] ( P176) 例 7None can be an i partia l or w ise observer of human m life but fro the vantage ground of what we shou ld call volunta2 m ry poverty . [1] ( P9) (唯有站在我 們所 謂的 甘貧樂(lè) 苦這 有利地 ( , , 好像 它有 點(diǎn) 心焦 如焚 , 又好 像它 要 表達(dá) 位上, 才能成為大公無(wú)私的聰明的觀察者 [2] ( P12) 。) 梭羅指出, 要想精神富有, 就必須生活簡(jiǎn)樸。在文明社 一些什么, 要掙扎著尋求光 明, 要變成 狗, 自 由地在 街上奔 56 重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版 ) 真諦, 尋求精神的家園。 第 8卷 會(huì) 中, 人 類(lèi)的 奢侈 品越來(lái) 越多, 大 部分的 奢侈 品非但 沒(méi)有 必要, 甚而對(duì)人 類(lèi)進(jìn) 步 大有 妨礙。只 有舍 棄這 些 奢侈 品, 回歸簡(jiǎn)樸的生活, 人類(lèi)才能 從根本上 獲得肉 體和精 神的解 放。這種貧富 的悖 論從 另一 個(gè)角 度反 映了 梭羅 對(duì)物 質(zhì)文 明的徹底擯棄和對(duì)精 神文明的 熱烈追 求, 也 再一次 在人類(lèi) 的心中吹響了號(hào)角/ 簡(jiǎn)單, 簡(jiǎn)單, 再簡(jiǎn)單些! 0 以上修辭 手 法之 外, 運(yùn) 用典 故 也 是 該作 品 的 一 大特 色, 換喻、 提喻、 夸張和矛盾 修辭法 等在文中 也有很 廣泛的 運(yùn)用。梭羅也 很擅 長(zhǎng)運(yùn) 用反 語(yǔ)、 諷刺 等手 法, 使 得語(yǔ) 言幽 默俏皮, 論述充 分有 力。比 如, 梭羅 認(rèn)為 人類(lèi) 生 活的 必需 資料只包括食物 、 住宅、 衣服和 燃料, 主張把 物質(zhì)的 需要減 到最低, 而在一位農(nóng)夫認(rèn)為 / 光吃蔬菜 是活不 了的, 蔬菜不 能供給你骨骼所 需要的養(yǎng)料 0時(shí), 梭羅 幽默地 指出, 這位農(nóng) 夫 / 一邊說(shuō)話, 一邊跟在耕牛 后面走, 讓這條 正是用 蔬菜供 養(yǎng)了它的骨骼 的耕 牛拖 動(dòng)著 他和 他的 木犁 不顧 一切 障礙 地前進(jìn) 0 [ 2] ( P7) 。透過(guò)這些 機(jī)智妙 趣的文 字, 我 們看 到了一 個(gè) 關(guān)愛(ài)自 然、 呼喚 精神家 園的 偉大哲 人, 看到 了一 種本質(zhì) 意義上至簡(jiǎn)的生活方 式、 一種全 新的思 考人生的 視角。在 5瓦爾登湖 6中, 梭 羅把自 己的 所見(jiàn)、 所聞、 思、 所 所想 化為 四、 意味深長(zhǎng)的雙關(guān) ( pun) 雙關(guān)語(yǔ)多是利用 詞的多義 和同音 的條件, 在一 定的語(yǔ) 言環(huán)境中有意創(chuàng)造出 語(yǔ)句的雙 重意義, 所謂 言在此 而意在 彼, 從而達(dá)到表意含蓄、 幽默、 刻的效果 。梭羅熟 讀古史 深 經(jīng)籍, 文字功底深厚, 在 修辭方 面駕輕 就熟, 文中雙 關(guān)語(yǔ)的 使用使得該書(shū)文字含 蓄動(dòng)人、 寓意深遠(yuǎn)。例 8Occasiona lly a fter m y hoe ingwas done for the day , , I joined so e i patient co pan ion who had been fish ing on the 優(yōu) 美的文 字, 創(chuàng)造 了一個(gè) 關(guān)于 自然的 神話, 以 其豐 富的精 m m m pond since morn ing , and, after practicing va rious k inds of 神世界和深刻的思想觀 念感染 越來(lái)越 多的讀 者, 其藝術(shù)魅 philosophy had conc luded co only by the ti e I arrived, , mm , m tha t he belonged to the anc ient sect of Coenobites. [ 1] ( P113) 力必將得到更廣 泛的認(rèn)可。參考文獻(xiàn)[ 1] Thoreau H enry David Wa ld en; or Life in the Woods . , ( Una bridged ) [ M ]. New YorkDover Publications Inc , 1995. . (美 )亨利 # 戴維 # 梭羅. 瓦爾登湖 [ M ]. 徐 上海上海譯文出版社, 2004. [ 3] B ickm an M artin. Wa ldenVola tile Truths[M ]. Ne York w Twayne Publishers 1992 , . Bue ll L. Thoreau and the N atu ra l Environm ent[ A ]. Joe l M yersoned. The Cam bridge Companion to H enry David Thoreau [ C ]. Shangha:i Shangha i Fore ign Language Ed2 ucation P ress 2000 , . [ 5] 張法科, 趙 婷. 非 語(yǔ)言性閱讀障 礙調(diào)查及 課外閱讀 模式的構(gòu) 建 [ J]. 外語(yǔ)界, 2007 ( 6). , 遲, 譯. (在 我干完了一天的鋤地 工作之后, 偶爾 我來(lái)到 一個(gè)不 耐煩的 侶伴跟前, 他從早晨起就在 湖上釣 魚(yú)了 , , 沉思著 他的各 種 各樣的 哲學(xué), 而 在我到 來(lái)的 時(shí)候, 大致 他已 自認(rèn)為 是屬 于修道院僧中的古老 派別了 [ 2] ( P163) 。) 英語(yǔ) / Coenobites0 意為修道院住院修士, 諧音 / see no [ 2] - b ites0 (瞧, 沒(méi)有 上 鉤 ), 作 者表 面在 談 哲學(xué), 卻 又影 射釣 魚(yú), 二者相關(guān)聯(lián), 言語(yǔ)風(fēng)趣幽默, 讓人印象深刻。梭羅很擅長(zhǎng) 賦予簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)以豐富的含義, 下例中巧妙地運(yùn)用了雙關(guān)。例 9The m orning wh ich is the m ost m e orable season [ 4] , m of the day is the awaken ing hou r , . [ 1] (P58) [2] ( P83) ( 黎明啊, 一天之中 。) 最值得紀(jì)念的時(shí)節(jié), 是覺(jué)醒的時(shí)辰 很明顯, 梭羅所指 的 / 覺(jué)醒 0既 指身 體的 覺(jué)醒, 更 寓意 靈魂的覺(jué)醒。通過(guò)使用 一語(yǔ)雙 關(guān), 梭 羅寓意 人生的 目的就 是 一種精 神的 歷程, 人們 要超 越物質(zhì) 的束 縛, 探求人 生的 O n the R hetor ica l C harm in Wa lden ZENG N i- juan , XU Xue- mei 1, 2 2 ( 1. ZhejiangUn ive rsity H ang Zhou, Zhe jiang 310058, China , ; 2. Jinhua Vocationa l and Technologica l College Jinhua Zhejiang 321017, Ch ina) , , Abstr ac t Always m edita ting on the top ic nature and yea rning f the har onious existence in natu re Thoreau showed h is ardent or m , love for nature and severe cr itic is ofm a terialis inWa lden. Apart fro its grea t ecological sign ificance the book also ou tstands m m m , in its language styles espec ially in the var ious rhetor ica l devices app lied throughout the book. R hetor ica l devices like parab le , , personifica tion paradox and pun all contribute to add ing extra char to its language and thoughts Undoubtedly Wa lden is a , m . , great m asterp iece deserving careful study and apprec ia tion both ecologica lly and literarily . K ey word s Wa lden; rhetoric nature ecology ; ; (責(zé)任編輯 張 璠 吳 莉) 

第一篇:瓦爾登湖賞析

《瓦爾登湖》賞析 ——亨利大衛(wèi)梭羅 一次美妙的冬日林間旅程， 獻(xiàn)給愛(ài)自然的你們。 走近梭羅 梭羅是自然之子，他熱愛(ài)大自然，向往大自然，并切實(shí)親 梭羅是自然之子，他熱愛(ài)大自然，向往大自然， 身地去體驗(yàn)、去感悟，并用他那神奇的妙筆喚醒大眾。身地去體驗(yàn)、去感悟，并用他那神奇的妙筆喚醒大眾。梭 羅用藝術(shù)家的敏感、作家的天賦、 羅用藝術(shù)家的敏感、作家的天賦、詩(shī)人的靈魂來(lái)展現(xiàn)自然 審美的凈化與寬赦。審美的凈化與寬赦。 因此他的文字輕靈灑脫，文章充滿(mǎn)了詩(shī)意的情趣，，沒(méi)有華 因此他的文字輕靈灑脫，文章充滿(mǎn)了詩(shī)意的情趣， 麗的語(yǔ)言，一切都只是平平道來(lái)，就像瓦爾登湖那樣， 麗的語(yǔ)言，一切都只是平平道來(lái)，就像瓦爾登湖那樣，淡、 感性和透明，給人視覺(jué)神經(jīng)的沖擊和心靈感受。感性和透明，給人視覺(jué)神經(jīng)的沖擊和心靈感受。  梭羅喜愛(ài)的自然萬(wàn)事萬(wàn)物，都在他的筆下都顯得 梭羅喜愛(ài)的自然萬(wàn)事萬(wàn)物， 生動(dòng)細(xì)致起來(lái)。打開(kāi)《瓦爾登湖》 生動(dòng)細(xì)致起來(lái)。打開(kāi)《瓦爾登湖》，人們甚至可 以聽(tīng)得見(jiàn)蛙聲和鳥(niǎo)啼， 以聽(tīng)得見(jiàn)蛙聲和鳥(niǎo)啼，看得見(jiàn)湖水的波紋和林中 的霧靄。春夏秋冬，陰晴雨雪；野鴨與老鼠， 的霧靄。春夏秋冬，陰晴雨雪；野鴨與老鼠，青 蛙與烏龜；菖蒲與蘆葦，河蓼草與眼子草；垂釣 蛙與烏龜；菖蒲與蘆葦，河蓼草與眼子草； 與種豆，泛舟與悠淡等等， 與種豆，泛舟與悠淡等等，這些在梭羅的審美中 都顯得是那樣的細(xì)致，那樣的真實(shí)， 都顯得是那樣的細(xì)致，那樣的真實(shí)，自然的一切 細(xì)微都逃不過(guò)梭羅一雙敏銳的眼睛和一支生花的 妙筆，自然萬(wàn)物都帶上了人的感情和個(gè)性。妙筆，自然萬(wàn)物都帶上了人的感情和個(gè)性。 梭羅主張的思想： 梭羅的精神骨子里邊是向往大自然的， 梭羅的精神骨子里邊是向往大自然的，因?yàn)橹挥?在那里，他的心靈才能獲得啟迪和升華， 在那里，他的心靈才能獲得啟迪和升華，在現(xiàn)實(shí) 生活中遭受的創(chuàng)傷才能得以彌補(bǔ)和消弭。生活中遭受的創(chuàng)傷才能得以彌補(bǔ)和消弭。梭羅在 大自然的懷抱中生活，創(chuàng)造自己，超越自己， 大自然的懷抱中生活，創(chuàng)造自己，超越自己，還 生活以一種本真、無(wú)拘無(wú)束、自由自在， 生活以一種本真、無(wú)拘無(wú)束、自由自在，那段瓦 爾登湖生活正是他這種獨(dú)特的生活風(fēng)格的真實(shí)體 超越生命中所建構(gòu)起來(lái)的客觀對(duì)象世界， 現(xiàn)，超越生命中所建構(gòu)起來(lái)的客觀對(duì)象世界，進(jìn) 而獲得一種審美的愉悅情感。而獲得一種審美的愉悅情感。我們只有投入自然中去，與自然共心跳、共呼吸， 我們只有投入自然中去，與自然共心跳、共呼吸， 渾融一體，領(lǐng)略自然審美的意義， 渾融一體，領(lǐng)略自然審美的意義，人們才能在自 然中獲得寬赦和新生。然中獲得寬赦和新生。  雖然自然對(duì)人具有凈化和寬赦的功用，但 雖然自然對(duì)人具有凈化和寬赦的功用， 是生活在其中的人們卻不懂得自然的這種 好處， 好處，反而肆無(wú)忌憚地對(duì)自然進(jìn)行無(wú)盡的 榨取， 榨取，為了自身片面的高速發(fā)展往往以損 害大自然為代價(jià)， 害大自然為代價(jià)，工業(yè)文明與生態(tài)自然形 成了尖銳的矛盾。成了尖銳的矛盾。  梭羅認(rèn)為，人是上帝的選民，人的生活中必須得 梭羅認(rèn)為，人是上帝的選民， 有某種“超靈”的東西存在。超靈” 有某種“超靈”的東西存在�！俺`”在這里就 是自然審美精神，即自然所能饋贈(zèng)的一切。是自然審美精神，即自然所能饋贈(zèng)的一切。在梭 羅看來(lái)，自然就是野性，野性是自然的生命， 羅看來(lái)，自然就是野性，野性是自然的生命，它 的原始、荒涼、清新和純樸，預(yù)示著勃勃生機(jī)。的原始、荒涼、清新和純樸，預(yù)示著勃勃生機(jī)。野性與善良的沖突反映在野性與心靈的追求之間 的激烈沖突，反映在野性與文明之間的沖突， 的激烈沖突，反映在野性與文明之間的沖突，它 們之間的張力恰恰構(gòu)成了梭羅的自然審美情趣中 對(duì)機(jī)械工業(yè)文明批判的維度。對(duì)機(jī)械工業(yè)文明批判的維度。 瓦爾登湖片段欣賞瓦爾登湖片段欣賞： Ah, the pickerel of Walden! when I see them lying on the ice, or in the well which the fisherman cuts in the ice, making a little hole to admit the water, I am always surprised by their rare beauty, as if they were fabulous fishes, they are so foreign to the streets, even to the woods, foreign as Arabia to our Concord life. They possess a quite dazzling and transcendent beauty which separates them by a wide interval from the cadaverous cod and haddock whose fame is trumpeted in our streets. They are not green like the pines, nor gray like the stones, nor blue like the sky; but they have, to my eyes, if possible, yet rarer colors, like flowers and precious stones, as if they were the pearls, the animalized nuclei or crystals of the Walden water.  字里行間透著欣喜之情，贊美之情，我們 字里行間透著欣喜之情，贊美之情， 能深切的感受到作者進(jìn)入了大自然的靈魂。能深切的感受到作者進(jìn)入了大自然的靈魂。 寫(xiě)魚(yú)的美，未用任何華麗的詞藻，樸實(shí)的 寫(xiě)魚(yú)的美，未用任何華麗的詞藻， 文風(fēng)再次顯露了作者的真誠(chéng)。文風(fēng)再次顯露了作者的真誠(chéng)。 When this bar is gradually increased by storms, tides, or currents, or there is a subsidence of the waters, so that it reaches to the surface, that which was at first but an inclination in the shore in which a thought was harbored becomes an individual lake, cut off from the ocean, wherein the thought secures its own conditions- changes, perhaps, from salt to fresh, becomes a sweet sea, dead sea, or a marsh. At the advent of each individual into this life, may we not suppose that such a bar has risen to the surface somewhere? It is true, we are such poor navigators that our thoughts, for the most part, stand off and on upon a harborless coast, are conversant only with the bights of the bays of poesy, or steer for the public ports of entry, and go into the dry docks of science, where they merely refit for this world, and no natural currents concur to individualize them.  作者從對(duì)自然的感悟上升到對(duì)人的感悟。作者從對(duì)自然的感悟上升到對(duì)人的感悟。 面對(duì)自然人的認(rèn)知和存在是何等的渺小， 面對(duì)自然人的認(rèn)知和存在是何等的渺小， 只有通過(guò)自然，靠近自然，才能變得明智， 只有通過(guò)自然，靠近自然，才能變得明智， 有價(jià)值。再次體現(xiàn)了“超驗(yàn)主義， 有價(jià)值。再次體現(xiàn)了“超驗(yàn)主義，自然是 圣靈”的化身，崇拜自然的感情強(qiáng)烈， “圣靈”的化身，崇拜自然的感情強(qiáng)烈， 深刻。深刻。”  當(dāng)今類(lèi)似“超驗(yàn)主義”和梭羅文章寫(xiě)法的 作品 宮崎駿《幽靈公主》中，森林中的生物因 為貼近自然而有了神性，人類(lèi)為發(fā)展自己 與森林之爭(zhēng)的結(jié)局，說(shuō)明了人類(lèi)的自大渺 小和可悲，而貼近自然向往自然的主人公 卻擁有著幸福的結(jié)局。 “art of travel”類(lèi)似梭羅，發(fā)現(xiàn)，旅行中而 感悟旅程，感悟生活。 

第一篇:瓦爾登湖賞析

龍?jiān)雌诳W(wǎng) .cn 《 瓦爾登湖 》欣賞 作者：胡潔 來(lái)源：《新高考· 高一英語(yǔ)》2012 年第 03 期 ■ 關(guān)于作者 亨利· 戴維· 梭羅，H．D．（Henry David Thoreau1817-1862）。美國(guó)作家、思想家、自然主 義者。著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論 公民的不服從》）的作者。181 +申請(qǐng)認(rèn)證

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