1.殘缺人物的分類與分析

1.1 身體殘缺的人物概述

1.1.1 聾啞型

聾啞型，顧名思義就是聽力有障礙或是不能通過語言交流的人物。在醫(yī)學(xué)定義上，聾啞是聽覺與語言障礙兼有的病癥，但是在本篇論文中，凡是有聽力障礙或是語言障礙其中一種的都劃分為聾啞型。

韓少功小說中具有這一類缺陷的主要人物有《風(fēng)吹嗩吶聲》中善良隱忍的德琪，《馬橋詞典》中沉默的毒人鹽早，還有《女女女》后來輕微耳聾的幺姑，但是因?yàn)殓酃弥酗L(fēng)后的癱瘓比輕微耳聾更加典型，所以把幺姑劃分到癱瘓型進(jìn)行分析。

《風(fēng)吹嗩吶聲》是韓少功以“知青”生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)為題材進(jìn)行創(chuàng)作的一篇小說。韓少功為我們塑造了一個溫厚老實(shí)的聾啞人德琪，作者對他寄予了深深的同情和憐憫。同時(shí)，通過他與哥哥德成的遭遇對比，與嫂子二香的相處，周圍人從對他的諷刺嘲笑到后來的同情，我們在他身上看到人性的美好。這也是作者想要表現(xiàn)給讀者的，在那個時(shí)代，那個社會中仍然有著人性的美好。

德琪是一個好人。人們回憶起德琪的生和死時(shí)，就會說“唉，一個好人！”“做了好事在那里，閻王老爺記得的。”德琪的一生是短暫的，也是悲劇的，盡管他總是向大家靠攏，做事積極不怕辛苦，但是大家對他更多的是嘲笑，連小孩都欺負(fù)他。因?yàn)樾r(shí)候生病，德琪從此成了聾啞人，只能夠用嗩吶聲來表達(dá)自己的喜怒哀樂。他是一個好社員，文章前面就這樣說到。雖然他聽不見廣播盒子響，但是起得很早，做事也很積極。開社員會或是干部會時(shí)，他從不缺席，盡管他聽不見什么，也不能發(fā)表意見，他能做的只是給大家篩茶。大家有什么重活臟活，總是“欺負(fù)”德琪，而德琪也是隨叫隨到，從來不管有沒有飯吃。從這里我們可以看出德琪是憨厚老實(shí)的，雖然他是一個聾啞人，但他總是向正常人靠攏，甚至比常人還要積極。韓少功在小說中并沒有對德琪的人物心理做過多的闡述，因此我們不能直接了解德琪這么做的內(nèi)心真實(shí)想法。但我認(rèn)為德琪是希望得到大家的認(rèn)可與接受，他是善良的，是單純的。德琪也是個“愛慕虛榮”的人，他喜歡獎狀，收集各種各樣的獎狀，這種“愛慕虛榮”在他看來更多的也是對他的一種認(rèn)可，認(rèn)為自己與周圍人在不斷靠攏。

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 1.2 精神殘缺的人物概述

韓少功在接受臺灣作家施叔青的采訪時(shí)說過這么一句話：“精神病是個很好的窗口，可透視人的內(nèi)心深處，常人掩蓋的部分被打開了，可看到很多東西�！弊屑�(xì)閱讀他的作品不難發(fā)現(xiàn)，他的作品中有很多精神異常的人物，透過他們的精神世界揭示社會歷史等各方面造成的原因，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些原因?qū)ξ覀冋麄�民族造成的影響，從而引起讀者的關(guān)注和思考。實(shí)際上，根據(jù)筆者的研究，按照醫(yī)學(xué)上的劃分，韓少功所說的精神病并不是醫(yī)學(xué)上所指的精神病，而多是指心理疾病，醫(yī)學(xué)上發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的精神病是出生缺陷和先天遺傳，而心理疾病才是指一個人由于精神上的緊張，干擾，使自己思維上、情感上和行為上，發(fā)生了偏離社會生活規(guī)范軌道的現(xiàn)象。而作家筆下的這類人物，除了丙崽是先天性的，其他基本是社會歷史文化和周圍環(huán)境造成的。但是因?yàn)轫n少功自己把他們定義為精神病，所以筆者也仍然把他們稱為精神殘缺人物。筆者將小說中的精神殘缺人物做了一個大致的分類，分為弱智型，戀物型，恍惚型，焦慮型。

1.2.1 弱智型

說到韓少功小說中的弱智型人物，很自然的會想起《爸爸爸》中的丙崽�！栋职职帧肥琼n少功的代表作，也是尋根小說的代表作。很多學(xué)者把丙崽與阿 Q 作比較，可見丙崽這個人物的背后精神意蘊(yùn)之深。丙崽不但身形怪，樣貌怪，語言也怪，思維也怪，總之，作者給我們塑造了一個一無是處的人物。也就是這么一個一無是處的丙崽，象征著我們民族文化的劣根頑疾。韓少功自己把《爸爸爸》定義為社會歷史小說：“《爸爸爸》的著眼點(diǎn)是社會歷史，是透視巫楚文化背景下一個種族的衰弱，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無力救世�！弊髡呦胍憩F(xiàn)的就是民族文化從出現(xiàn)到消失，但是其中的頑疾就像毒瘤一樣難以消除，而丙崽就是頑疾的象征。

故事的發(fā)生時(shí)間和背景是模糊的，小說整體就像是一個具有東方色彩的寓言故事，小說中的祭祀，占卜等活動更是增加了其中的神秘性。雞頭寨是一個極其落后封閉，迷信愚昧的地方。這里保留了許多具有歷史感的事物和風(fēng)俗，人們的生活方式也是祖先留下來的，比如奇怪的生物鐵甲子鳥，迷路了就對付“岔路鬼”，遇到了解決不了的事情就占卜祈求神靈，他們信奉谷神，每次祭谷神都要吃人肉。雞頭寨的人對丙崽的出現(xiàn)也是用因果報(bào)應(yīng)來解釋。

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2.殘缺人物的創(chuàng)作根源與動機(jī)

2.1 創(chuàng)作根源

2.1.1 苦難的生活經(jīng)歷

藝術(shù)多半來源于生活，沒有藝術(shù)是憑空想象的。小說創(chuàng)作也是一樣，一個作家的生活成長經(jīng)驗(yàn)對作家小說內(nèi)容的選擇，風(fēng)格的形成有很大的影響。韓少功是一個高度有責(zé)任感的作家，他對現(xiàn)實(shí)底層的關(guān)注，人們的精神困境，歷史文化帶來的心靈創(chuàng)傷以及對現(xiàn)代文明的懷疑就沒有停止過。尤其是從這一系列的殘缺人物中我們看到了他的人道主義關(guān)懷與一個作家特有的氣質(zhì)。殘缺人不同于正常人，這也就有利于透過他們看到事物最真實(shí)的一面。韓少功苦難的生活經(jīng)歷對他自覺的人道主義關(guān)懷，對歷史的反思與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注形成有著很大的影響。

對于韓少功的創(chuàng)作經(jīng)歷大致可以分為五個階段，每個階段的形成都與他的生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系。1972 年開始的初期創(chuàng)作，這時(shí)候的創(chuàng)作有《路》《一條胖鯉魚》等，這些作品還沒有在文壇上有很大的影響。第二階段是問題小說階段，小說的主要內(nèi)容是是對文革的回憶與反思，也就是典型的傷痕文學(xué)與反思文學(xué)，《夜宿青江鋪》、《吳四老倌》、《月蘭》等作品對文革“四人幫”，極左思潮的控訴。后來八十年代年的學(xué)潮讓韓少功的思想更加深刻，看到革命者本身的問題，這時(shí)創(chuàng)作的《西望茅草地》《回聲》《癌》等小說的內(nèi)容就跳出了文革的內(nèi)容。接著《風(fēng)吹嗩吶聲》、《飛過藍(lán)天》、《谷雨茶》等小說的發(fā)表多是對日常生活的關(guān)注，對美好人性的探尋。第三階段“尋根”小說階段。1985 年，韓少功《文學(xué)的“根”》一經(jīng)發(fā)表就在文學(xué)上引起了轟動，文章倡導(dǎo)具有中國特色的文學(xué)話語的出現(xiàn)，我們應(yīng)該尋找植根于民族文化的文學(xué)。隨后，韓少功創(chuàng)作了一批符合“尋根”理論的作品，《爸爸爸》、《歸去來》、《藍(lán)蓋子》、《老夢》、《女女女》、《鼻血》、《北門口語言》、《真要出事》等。這種風(fēng)格一直延續(xù)到了 90 年代。第四階段是文體創(chuàng)新時(shí)期，也就是引起文體轟動與爭議的《馬橋詞典》和《暗示》。第五階段是韓少功返回湖南鄉(xiāng)村，人稱“韓爹”的創(chuàng)作時(shí)期，這一時(shí)期的小說鄉(xiāng)土色彩濃重，主要創(chuàng)作有《兄弟》、《報(bào)告政府》、《山歌從天上來》、《月光兩題》等。分析每一個階段的小說我們都能發(fā)現(xiàn)小說與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，與作者的生活經(jīng)驗(yàn)都有著直接關(guān)系。韓少功戲劇般的生活經(jīng)歷對他小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，而他筆下殘缺人形象塑造也與這個有很大的關(guān)系。

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 2.2 創(chuàng)作動機(jī)

韓少功是一個有自覺責(zé)任意識的作家，他始終關(guān)注著民族本土文化和人的生存，所以他的作品主題多體現(xiàn)在這兩個方面。作為弱勢群體的殘缺人物，作者不僅是寄予了更多的關(guān)注，而且作者是通過塑造殘缺人物，創(chuàng)作荒誕的故事情節(jié)，更加深刻的表現(xiàn)了自己的關(guān)注與思考。筆者認(rèn)為他的殘缺人創(chuàng)作動機(jī)主要分為三個大方面，對歷史文化的批判，對人性的解剖和對現(xiàn)代文明的反思。

2.2.1 對歷史文化的反思

作為尋根派的帶頭人，韓少功把當(dāng)時(shí)的文學(xué)目光從盲目崇拜西學(xué)轉(zhuǎn)向了本土文化，提倡文學(xué)應(yīng)該植根于我們的本土文化。這說明韓少功是一個有著強(qiáng)烈民族自尊心與自信心的作家。但是從《爸爸爸》、《女女女》等尋根小說來看，作者并沒有盲目自信推崇民族文化，而是用敏銳的眼光對我們的民族文化提出挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，這是非常難能可貴的。不過他并不是簡單的否定與批判，而是把民族文化劣根性的本質(zhì)暴露出來引發(fā)讀者的思考。

《老夢》、《鞋癖》就是對我們民族歷史的一個深刻反思。他們都因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷造成了行為的怪異。勤保因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓抑導(dǎo)致了白天和夜晚的反差，母親因?yàn)楦赣H的迫害形成了對鞋子的癖好。在“文革”期間的畸形禁欲文化的熏陶下，勤�？偸桥[出一副道貌岸然的莊嚴(yán)面孔，似乎看著是一個正人君子，但偏偏這種表演卻又被自己的真實(shí)欲望無情拆穿。歷史是不該被忘記的，歷史的忘記能夠給我們帶來傷口被撫平的假象，但我們不需要假象，真正的理智應(yīng)該是是銘記歷史，反思?xì)v史。韓少功把民族歷史用一個個特殊的角度暴露在讀者面前，引發(fā)讀者的反思。文革帶給一代人的傷痛是難以忘記的，它造成的精神創(chuàng)傷也是難以撫平的。《領(lǐng)袖之死》通過長科“哭泣”的習(xí)慣達(dá)到了對那個荒謬時(shí)代的諷刺，長科從開始的膽戰(zhàn)心驚到后面的理直氣壯都是受到大環(huán)境的影響�！侗遍T口預(yù)言》是對整個歷史的回望�！端{(lán)蓋子》從文化角度深入反思“文革”悲劇的人性成因和文化基礎(chǔ)，并采取普遍化的敘述手段，對民族某些最深層最頑固的東西進(jìn)行挖掘，對人們最習(xí)以為常的東西進(jìn)行有力的穿透。

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3. 殘缺人物的創(chuàng)作方式 ................ 32

3.1 湘楚方言的運(yùn)用................. 32

3.2 獨(dú)特的巫性思維................. 33

3.殘缺人物的創(chuàng)作方式

 3.1 湘楚方言的運(yùn)用

二十世紀(jì)八十年代，文化湘軍在文壇上異軍突起，受到了很大的關(guān)注，韓少功正是這一隊(duì)伍中的代表人物。他們將筆觸深入鄉(xiāng)土世界，探尋文化深層內(nèi)蘊(yùn)，挖掘現(xiàn)實(shí)人生表象背后積淀深厚的地域文化個性與獨(dú)特生命形態(tài)。他們追尋著“尋根”的口號，把“根”尋在了這片令他們親切的神秘的湘楚世界。在湘西這片土地上他們的思想自由馳騁，筆觸隨意跳動。他們筆下的世界仿佛與沈從文筆下的湘西世界有相似處，但沈從文湘西世界是表現(xiàn)并寄托著更多的美好，而韓少功是借這片土地挖掘更多值得反思的人性與文化。20 世紀(jì) 70 年代馬橋世界是一個美與丑，是與非，善與惡相互交織的世界，里面有形形色色的人物和各具特色的風(fēng)俗民情，作者用獨(dú)特的手法塑造了一個極具地域形態(tài)的鄉(xiāng)土世界。捕蛇避蛇的方法、報(bào)復(fù)別人的迷山咒、羅江丑女作怪的傳說和渡河方式等等都具有鮮明的特色，作者對這類傳說神話、習(xí)俗風(fēng)物、迷信禁忌等最能代表地域特征的文化形式作了大量詳細(xì)生動的描畫。

韓少功在小說中不僅極盡地表現(xiàn)了湘楚的地域特征，傳說神話，習(xí)慣風(fēng)俗，還深入到了人們的心理層面。我們中國人講“一方水土養(yǎng)一方人”正是如此，，一個地方人都有普遍的性格特點(diǎn)，這與這里的地域特質(zhì)和文化特點(diǎn)都有很大的關(guān)系，韓少功也通過展現(xiàn)人們的精神本質(zhì)透露文化的最深層次。湖南人俗稱“吃得苦，耐得煩，不怕死，霸得蠻”，《爸爸爸》與《馬橋詞典》中的世界總是有著野性的氣息和活力。例如《雞頭寨》的人們?yōu)榱私鉀Q“糧食危機(jī)”，決定炸雞頭，而雞尾寨的這一決定更是群情激奮，一場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭就這樣開始。這場戰(zhàn)爭是對湖南人英勇善戰(zhàn)的集中體現(xiàn)。

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結(jié)論

從韓少功的創(chuàng)作來看，他的絕大多數(shù)作品都有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，都能體現(xiàn)他作為一個有良知的作家對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和嚴(yán)肅思考。不過他還有保守、傳統(tǒng)的一面，當(dāng)市場化下許多作家依靠出賣靈魂，以赤裸的情節(jié)和語言博取讀者眼球時(shí)，韓少功仍然堅(jiān)守靈魂的高地。世界上本沒有十全十美的事物，有時(shí)候甚至有了殘缺才算是真正的完整。所以我們不必苛求完美，我們要學(xué)會正確看待殘缺，亦或是學(xué)會如何利用殘缺。韓少功給我們塑造了如此多的“非常人”的殘缺形象，就是通過一個殘缺的視角讓作品的表現(xiàn)更加全面，更加深刻。

“文革”時(shí)代留下的陰影，“知青”時(shí)代留下的傷痛，將會隨著時(shí)間的流逝愈來愈淡化，或許傷痛也會隨著一代人的消失而逐漸抹平，但正是這些作家的記載讓我們可以更加清晰的回望那個時(shí)代。韓少功把我們帶入一個個荒謬的過去時(shí)代，那里有德琪、鹽早式的“至美”人格的人物，也有德成、鹽午式的自私人格，還有各式各樣或冷漠愚昧或善良淳樸的人，就算是在那樣一個時(shí)代，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿饺诵悦篮玫囊幻妫晕覀儗鹘y(tǒng)文明應(yīng)該有理解包容的一面，不致于讓現(xiàn)代都市文明陷入人情冷漠、世態(tài)炎涼的社會�，F(xiàn)代文明之下的拜金思想不容忽視，金錢至上的價(jià)值觀所帶產(chǎn)生的負(fù)作用相較于傳統(tǒng)之下的各種“怪癖”更是有過之而無不及。因此韓少功還給我們塑造了現(xiàn)代文明下的“非常人”，《真要出事》、《紅蘋果例外》、《夢案》中的三個異化主人公都是對現(xiàn)代文明弊端的揭露，《暗示》中的老木更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代同時(shí)腐化的產(chǎn)物，就此引發(fā)我們的關(guān)注與反思。不管是對傳統(tǒng)文明還是現(xiàn)代文明的反思，韓少功的反思都是深刻的，都具有現(xiàn)實(shí)意義。反思傳統(tǒng)文明存在的弊端，就是為了更清晰的看到現(xiàn)代文明的痼疾，讓現(xiàn)代社會不要出現(xiàn)更多的“殘缺人”！

參考文獻(xiàn)（略）