【摘要】：文學(xué)經(jīng)典的重譯是文學(xué)翻譯中的一個非常普遍的現(xiàn)象。文學(xué)作品通過翻譯,尤其是不斷的重譯獲得新的活力。清代著名小說家蒲松齡的代表作《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高。它情節(jié)曲折離奇,結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙,堪稱中國古典文言短篇小說的巔峰�！读凝S志異》不僅在中國家喻戶曉,在國外也倍受推崇并被譯為多國文字。自郭實臘1842年首次向英語世界譯介《聊齋志異》以來,不斷有譯者對其進行重譯。其重譯歷史長達160余年,足以說明它在世界翻譯史上的重要地位。倫理學(xué)是一門關(guān)于是非對錯的哲學(xué)。它以人類社會中的各種關(guān)系為主要研究對象。翻譯作為一項涉及多個主體、多種關(guān)系的跨文化交際活動,自然也要受到倫理的約束。翻譯倫理研究始于上世紀八十年代。法國當代翻譯理論家、哲學(xué)家安托瓦納?貝爾曼是翻譯倫理研究的開創(chuàng)者。1984年初,貝爾曼率先提出了“翻譯倫理”這一概念并強調(diào)“翻譯倫理”研究是構(gòu)建翻譯學(xué)的必不可少的一個方面。此后,安東尼?皮姆、勞倫斯?韋努蒂、安德魯?切斯特曼等也相繼提出了自己的翻譯倫理觀,其中芬蘭學(xué)者安德魯?切斯特曼的觀點最具有代表性。他對已有的翻譯倫理研究進行了借鑒和總結(jié),指出當前翻譯界存在的四種翻譯倫理,分別是:再現(xiàn)的倫理,即忠實再現(xiàn)原文或原文作者;服務(wù)的倫理,即完成與委托人協(xié)商后達成的要求;交際的倫理,即與“他者”進行交流和基于規(guī)范的倫理,即要滿足特定文化的期待。后來,他又在此基礎(chǔ)上添加了承諾的倫理——履行職業(yè)道德的規(guī)范與誓言。至此,系統(tǒng)的五大翻譯倫理模式正式形成。切斯特曼的翻譯倫理觀自成體系、別具特色,為各種翻譯思想和翻譯實踐的研究提供了全新的視角。本文擬從翻譯倫理的角度來考量《聊齋志異》的重譯。文章選取了《聊齋志異》英譯史上最經(jīng)典的翟理斯譯本作為參照,以切斯特曼的五大翻譯倫理模式為理論支撐,從詞匯、句法和篇章三個層面深入探討了《聊齋志異》的重譯現(xiàn)象。通過對五本具有廣泛影響的新舊譯本進行對照、分析,作者發(fā)現(xiàn)重譯是合理的、必要的,它并不是一種簡單的重復(fù)和浪費。同時,翻譯實踐需要翻譯倫理來指導(dǎo),翻譯實踐又處處體現(xiàn)著翻譯倫理。在文學(xué)翻譯中,翻譯倫理的各種模式表現(xiàn)得很充分。然而,譯者不可能同時遵行所有的倫理模式,他只能有側(cè)重地遵守一種或幾種倫理模式。與翟理斯相比,重譯者們所服從的倫理模式就有所不同,反映出前后譯者在翻譯倫理上發(fā)生了從求同到存異的嬗變。這一變化主要是特定歷史文化背景下意識形態(tài)、詩學(xué)及譯者自身文化身份相互作用的結(jié)果。
[Abstract]:Retranslation of literary classics is a very common phenomenon in literary translation. Literary works gain new vitality through translation, especially through constant retranslation. The masterpiece of Pu Songling, famous novelist of Qing Dynasty, Liaozhai Zhi Yi, had a high artistic achievement. It is the pinnacle of classical Chinese short stories, which is characterized by its twists and turns, its structure is rigorous and ingenious. Not only is Liaozhai a household name in China, but it is also highly respected and translated into many languages in foreign countries. Since Guo's first translation of Liaozhai Zhi Yi to the English world in 1842, it has been repeatedly retranslated by translators. Its history of retranslation is more than 160 years, which shows its important position in the history of world translation. Ethics is a philosophy of right and wrong. It takes various relations in human society as the main research object. As a cross-cultural communicative activity involving many subjects and relationships, translation is naturally subject to ethical constraints. The study of translation ethics began in the 1980's. French contemporary translation theorist and philosopher Antovana? Berman was the pioneer of the study of translation ethics. In early 1984, Berman first put forward the concept of "translation ethics" and emphasized that the study of "translation ethics" is an essential aspect of the construction of translation studies. After that, Anthony? Pim, Lawrence? Vanity, Andrew? Chesterman and others have put forward their own ethics of translation, among which Finnish scholar Andrew? Chesterman's view is the most representative. He draws lessons from and summarizes the existing studies on translation ethics and points out that the four kinds of translation ethics that exist in the field of translation at present are: the ethics of reproduction, that is, faithful reproduction of the original text or the author of the original text; The ethics of service, that is, to complete the requirements reached after negotiation with the client, and the ethics of communication, that is, to communicate with the "other" and based on norms, that is, to meet the expectations of a particular culture. Later, he added a commitment to ethics-the code of professional ethics and vows. So far, the five systematic ethical models of translation have been formally formed. Chesterman's ethics of translation has its own system and features, which provides a new perspective for the study of translation thoughts and practice. This paper intends to consider the retranslation of Liaozhai Biography from the perspective of translation ethics. The article selects the most classical Zhai Liz translation version in the history of Liaozhai Zhai translation as a reference, taking Chesterman's five major translation ethics models as theoretical support, from the lexical point of view. This paper probes into the phenomenon of retranslation from syntactic and textual levels. By comparing five new and old versions with extensive influence, the author finds that retranslation is reasonable and necessary, and it is not a simple repetition and waste. At the same time, translation practice needs to be guided by translation ethics, and translation practice embodies translation ethics everywhere. In literary translation, the various modes of translation ethics are fully manifested. However, the translator can not follow all the ethical models at the same time, he can only adhere to one or more ethical models. Compared with Zareth, the ethical models of the retranslators are different, reflecting the transmutation from seeking common ground to preserving differences in the translation ethics of the translators before and after. This change is mainly the result of the interaction of ideology, poetics and the translator's own cultural identity under the specific historical and cultural background.
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：H315.9

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本文編號：2364318