現(xiàn)代西方美學(xué)的“凝視論”是一種從文化、社會、藝術(shù)多種層面上反思主客關(guān)系模式的視覺文化理論,它涉及欲望和權(quán)力、認(rèn)同與對立、觀看與被看等多方面的問題,它是對人類身份定位的一次反問。本文研究拉康、�？隆⒛舷Ｈ徽軐W(xué)家的“凝視論”,在重點分析三人理論不同特點的同時,梳理“凝視”在學(xué)術(shù)史上的理論脈絡(luò),以期對現(xiàn)代美學(xué)的“凝視之思”作一種既具有整體性同時又具有一定深度的透視。第一部分是“凝視論”的整體闡釋,包含兩個論題:其一,從神話傳說和語詞意義層面追溯凝視論的源起;其二,探究現(xiàn)代凝視論的勃興。第二部分闡釋拉康的“欲望凝視”。在拉康看來,人一開始就是他人,自身的欲望就是他人的欲望,凝視是自我欲望和他者欲望聯(lián)系的中介。第三部分剖析�？碌臋�(quán)力凝視。�？抡Z境中的凝視是實施規(guī)訓(xùn)的工具。�？聫牟煌瑘鏊鶚�(gòu)成的權(quán)力話語,和繪畫中的凝視等不同切面入手,揭示了凝視中主客體的顛倒。第四部分解析南希的藝術(shù)凝視。南希語境中的凝視是依賴于肖像畫而實現(xiàn)的;在他眼里,肖像畫已不再只是供人觀賞的冰冷材料,而是成為了“活”的對象反向凝視觀者。另外,南希還將肖像畫倒轉(zhuǎn)為主體的維度,打開了凝視的新天地,本章便從他者和自身兩個視角對南希的... 

【文章來源】：湖南師范大學(xué)湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：81 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

《大使們》霍爾拜因的油畫《大使們》被認(rèn)為展現(xiàn)了觀者與對象小a的瞬時相遇

解讀“凝視”——論拉康、�？�、南希三人的思考36能讀出深藏于冰山之下的“未說出之物”。這其實是�？乱灰载炛臏�(zhǔn)則，即發(fā)現(xiàn)差異，拒絕同一。由對“未說出之物”的分析，�？吕^續(xù)深入到藝術(shù)領(lǐng)域，將權(quán)力模式套用于審美體驗中的觀者，借繪畫中的目光安排來揭示隱匿于背后的“不可見性”，明確不可見的可見性，實現(xiàn)不可見性的非話語實踐。要知道，�？陆^不是一個“固守邊界”的人，他的“可見性與不可見性”在不同的語境中有著些許不同的表述。在醫(yī)學(xué)凝視當(dāng)中，“不可見性是權(quán)力未能刺透的場域，而可見性則意味著裸露于權(quán)力的監(jiān)視之下�！雹僭诒O(jiān)獄當(dāng)中，可見性意味著“在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)”②，不可見性則意味著權(quán)力的隱性存在。因此可以明確的是，可見性是權(quán)力對象的必要條件，不可見性則是�？抡Z境下“權(quán)力凝視”最主要的特征之一，不可見便是凝視產(chǎn)生的原因。那么可以推導(dǎo)出，在藝術(shù)觀賞過程中的不可見，指的是觀者受到畫面權(quán)力的制約而無法看見畫中的事物；可見，指的是畫面中的人物可以輕易地把握觀者的動態(tài)。但是需要注意的是，“不可見性并非可見性的反義詞”③，它僅僅說明“看”的重要性。圖3-1《宮娥》①[法]米歇爾·�？�.臨床醫(yī)學(xué)的誕生[M].劉北成譯.南京：譯林出版社，2011:356.②[法]米歇爾·�？�.規(guī)訓(xùn)與懲罰：修訂譯本[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：226.③[法]米歇爾·�？�.馬奈的繪畫[M].謝強譯.河南：河南大學(xué)出版社，2017：前言23.

解讀“凝視”——論拉康、�？隆⒛舷Ｈ说乃伎�42模仿與原型來自于17世紀(jì)的圖像傳統(tǒng)，它們的理念追求完美的再現(xiàn)，畫面與模特的關(guān)系最好是如同鏡像反射。這樣的創(chuàng)作理念依賴于觀者對畫面的辨認(rèn)，這也是貢布里希所認(rèn)為的觀者的快感之源。然而到了后現(xiàn)代，再現(xiàn)被無情解構(gòu)，繪畫中的“模仿”不再是一種原封不動的復(fù)制，“模特是肖像畫的固有缺席者，唯一重要的是這個缺席者的缺席，而不是對他的辨認(rèn)�！雹儆谑沁@種所謂的“模仿”不是再現(xiàn)而是一種再生產(chǎn)，鏡像成為了低等的技藝，“鏡子的展示是作為一種活剝的、生動的返回和立即失落的反射——比死亡更加死氣沉沉：在那不確定的薄薄的厚度中玻璃化�！雹趫D4-1《自畫像》既然不需要完美再現(xiàn)，那么在繪畫中應(yīng)當(dāng)提倡什么呢？是缺席，即相似性。“這種缺席就其自身而言不是別的，它恰恰就是主體在與自身發(fā)生關(guān)系并且相似于自身時所處的境況�！雹劭梢哉f，在繪畫中，唯一重要的就是繪畫這個行為。肖像畫中的自身先于主體存在，主體在被繪制過程中努力相似于自身，這個自身可以理解為理念（Idée），所以，在肖像畫中模特缺席，所要展現(xiàn)的只是理念，但也只能逐步向它靠近，無法完全彌合。南希對約翰尼斯甘普的《自畫像》（附①[法]讓-呂克·南希.肖像畫的凝視[M].簡燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：30.②[法]讓-呂克·南希.藝術(shù)中面對面的身體[J].簡燕寬譯.東吳學(xué)術(shù)，2012（4）：140.③[法]讓-呂克·南希.肖像畫的凝視[M].簡燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：38.

【參考文獻】：
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[5]“目光”——讀�？隆恶R奈的繪畫》[J]. 陸紫靈.  美與時代(中). 2018(10)
[6]圖像轉(zhuǎn)向時代的藝術(shù)嬗變[J]. 劉曉陶,黃丹麾.  藝術(shù)廣角. 2018(05)
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[8]主體性意識形態(tài)的唯物主義解構(gòu)與異質(zhì)性的哲學(xué)革命實踐[J]. 郭瀅,劉懷玉.  南京政治學(xué)院學(xué)報. 2017 (06)
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碩士論文
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[4]那喀索斯主題在西方繪畫中的流變研究[D]. 劉尋美.中國藝術(shù)研究院 2015
[5]阿恩海姆視知覺理論與視覺文化研究理論比較[D]. 鮑士將.蘇州大學(xué) 2015
[6]�？碌乃囆g(shù)觀初探[D]. 李秀娥.陜西師范大學(xué) 2015
[7]拉康精神分析理論主體精神的隱顯[D]. 邵文碩.牡丹江師范學(xué)院 2012
[8]從“凝視”出發(fā)—淺談藝術(shù)創(chuàng)作的新視角[D]. 李晶.首都師范大學(xué) 2012
[9]凝視理論與當(dāng)代文化批評[D]. 王嬌.遼寧大學(xué) 2012
[10]貢布里希的視覺藝術(shù)觀探究[D]. 高妮妮.山東師范大學(xué) 2011



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