發(fā)布時(shí)間：2018-05-26 13:00

  本文選題：辜鴻銘 + 理雅各　； 參考：《南京理工大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：《論語》是儒家思想的精華典籍之一,其蘊(yùn)含了儒家思想的精髓,具有重要的研究?jī)r(jià)值�？鬃铀枷�,以"仁"和"禮"等為代表,流傳至今。"禮"是孔子哲學(xué)思想的核心之一�？鬃诱J(rèn)為"禮"是治國的之本,"仁"是"禮"的精神內(nèi)容,二者相結(jié)合,"援仁入禮,以仁充禮",希望用道德和禮教建立起理想國家。所以,"禮"在《論語》的英譯過程中是一個(gè)重要概念。本論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)為理論視角,探討《論語》中"禮"一詞英譯本中所產(chǎn)生的不同以及原因。伽達(dá)默爾認(rèn)為,翻譯是一種理解與闡釋的過程,能使譯者對(duì)于文本產(chǎn)生理解。翻譯同時(shí)也具有普遍性、歷史性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。任何人在解釋的過程中都帶有自身生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)文化傳統(tǒng),這些不同經(jīng)驗(yàn)使闡釋者具有了不同的"前見"和"視域"。不同的"前見"和"視域"使他們對(duì)原作的理解與闡釋也大相徑庭。在《論語》眾多譯本中,作者選取了早期傳教士理雅各和晚清學(xué)者辜鴻銘譯本為例。理雅各是他是第一位系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的學(xué)者。辜鴻銘則是華人翻譯《論語》的嚆矢。二人對(duì)于中國文化,尤其是儒學(xué)都有著深刻獨(dú)到的見解。作者從"禮"字的起源開始探究,分析二者的譯文,著重研究二位譯者對(duì)于"禮"所給出的不同譯法。作者也會(huì)深入分析兩位譯者的身份和經(jīng)歷在翻譯中所起的決定作用,從而探究典籍英譯中所應(yīng)采取的策略。經(jīng)過對(duì)比,理雅各和辜鴻銘在翻譯《論語》的目的上有所不同,二者的學(xué)識(shí)經(jīng)歷的不同視域也導(dǎo)致了對(duì)"禮"翻譯產(chǎn)生偏差。辜鴻銘多采用意譯,理雅各多采用直譯。二者都盡量做到了尊重原文,采用了最適合自己視域的翻譯方法,從而將"最接近"的譯文給讀者。二人對(duì)"禮"的不同的視域也體現(xiàn)出二人在個(gè)人經(jīng)歷和宗教信仰等方面的差異。
[Abstract]:Analects of Confucius is one of the quintessence of Confucian thought, which contains the essence of Confucianism and has important research value. Confucius thought, with "benevolence" and "ceremony" as the representative, spread to this day. Ritual is one of the core of Confucius' philosophy. Confucius believed that "propriety" was the foundation of governing the country, and "benevolence" was the spiritual content of "propriety". Therefore, Li is an important concept in the process of translating Analects into English. From the perspective of Gadamer's philosophical hermeneutics, this thesis explores the differences and causes of the English translation of the word "Li" in Analects of Confucius. Gadamer believes that translation is a process of understanding and interpretation, which enables the translator to understand the text. Translation also has the characteristics of universality, history and creativity. In the process of interpretation, anyone has his own life experience and cultural tradition of knowledge, which makes the interpreter have different "previous views" and "horizons". Their understanding and interpretation of the original works are different from each other. Among the many versions of Analects of Confucius, the author takes the early missionary James and the late Qing scholar Gu Hongming as examples. He was the first scholar to study and translate the ancient Chinese classics. Gu Hongming is the key to the translation of the Analects of Confucius. Both of them have profound and original views on Chinese culture, especially Confucianism. The author probes into the origin of the word "Li", analyzes the translation of the two characters, and focuses on the two translators' different translation methods of "Li". The author also makes a thorough analysis of the decisive role played by the translator's identity and experience in translation, so as to explore the strategies to be adopted in the translation of classical books. By contrast, the purposes of James and Gu Hongming in translating the Analects of Confucius are different, and the different horizons of their learning experience also lead to the deviation of the translation of Li. Gu Hongming often uses free translation, and Richard uses literal translation. Both try their best to respect the original text and adopt the most suitable translation method to give the closest translation to the readers. The two people's different view of "ritual" also reflects their differences in personal experience and religious belief.
【學(xué)位授予單位】：南京理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：H315.9

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本文編號(hào)：1937315