發(fā)布時間：2017-12-11 01:15

  本文關(guān)鍵詞：多元文化語境下的華裔美國文學(xué)話語流變研究

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【摘要】：文學(xué)作為一種特殊的話語體系具有豐富的闡釋性,因?yàn)槲膶W(xué)不僅僅是表意的符號,而且還是一種具有文化、政治和性別訴求等蘊(yùn)涵的話語。因而作家采用不同寫作策略創(chuàng)作出來的文學(xué)作品具有再現(xiàn)生活反思自身以及表達(dá)訴求等功能。然而,文學(xué)作品的文學(xué)性又使其不同于政治經(jīng)濟(jì)等其它話語體系而具有獨(dú)特之處。因此,在分析文學(xué)作品時不應(yīng)只關(guān)注內(nèi)容而忽視其形式;對文學(xué)作品的深入研究應(yīng)該堅(jiān)持從形式到內(nèi)容逐步深入的路徑,而不是拋開作品的文學(xué)性而單純地探究其社會功能。否則,文學(xué)作品就會失去其豐富的蘊(yùn)含而淪為沒有自身特色的社會歷史文獻(xiàn)式的記錄或評說。事實(shí)上,作品的文學(xué)審美與其社會功能兩者是相輔相成的,只有把文學(xué)話語的形式和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起,才能對作品形成既全面且又具有深度的闡釋。此外,任何文學(xué)創(chuàng)作又是在一定的社會政治和文化背景下創(chuàng)作出來的,因此,文學(xué)創(chuàng)作的話語形式和內(nèi)容與其所處的社會語境有著密不可分的關(guān)系�？v觀華裔美國文學(xué)發(fā)展的歷史,其興起與發(fā)展都與美國多元文化語境的形成與變化密切相關(guān)。在美國這個多種族的移民國家里,爭取話語權(quán)對于少數(shù)族裔群體尤為重要,因?yàn)橹挥蝎@得言說和表達(dá)的機(jī)會,其訴求才能受到社會的普遍關(guān)注。因此,華裔美國文學(xué)作品在不同社會語境下采取的不同寫作策略,實(shí)際上都是華裔作家為了表達(dá)其特定的話語訴求�；谌A裔族群在美國社會歷史的生活境況的變化及其應(yīng)對心態(tài),影響華裔美國文學(xué)話語的多元文化主義思潮可分為三大類,即族裔政治的多元文化主義、女權(quán)訴求的多元文化主義和全球化時代的多元文化主義。在族裔政治的多元文化主義語境下,華裔美國文學(xué)主要以其批判現(xiàn)實(shí)主義的抵抗話語來反擊種族主義對華裔族群的壓迫及其對華裔歷史的扭曲。因此,這一時期華裔作家的作品大都采用具有解構(gòu)意義的華裔族群“小歷史”敘事“反英雄”形象的塑造以及反西方傳統(tǒng)小說文類的變異等寫作策略來彰顯他們對社會現(xiàn)實(shí)的批判。在朱路易(Louis Chou)的《吃一碗茶》(Eat a Bowl of Tea,1979)和徐忠雄(Shawn Hsu Wong)的《家園》(Homebase,1991)中,兩位華裔作家不約而同地采用了華裔家族變遷的“小敘事”來揭示整個華裔族群的真實(shí)歷史,以此來解構(gòu)美國主流社會霸權(quán)話語書寫下所謂的“大歷史”對美國華裔歷史和生活現(xiàn)狀的遮蔽;而趙健秀在其作品集《“雞籠中國佬”和“龍年”》(The Chickencoop Chinaman and The Year of Dragon,1981)中則通過塑造華裔“憤怒青年”這一典型人物形象來反抗種族歧視,顛覆西方社會對美國華裔的刻板印象。此外,美國華裔作家勞倫斯·于(Laurence Yep)的《龍翼》(Dragonwings,1975)和趙健秀的《唐老亞》(Donald Duk,1991)一反西方傳統(tǒng)成長小說的文類風(fēng)格,彰顯出華裔兒童在充滿種族偏見的美國主流社會中獨(dú)特的生活環(huán)境和成長軌跡,從而揭示出種族歧視對兒童成長的危害性,同時也表達(dá)出作者對超越中西文化二元對立所持的美好愿望。隨著民權(quán)運(yùn)動的不斷發(fā)展,女權(quán)主義運(yùn)動也隨之風(fēng)起云涌,因而這一時期的多元文化主義思潮中呈現(xiàn)出明顯的女性權(quán)益訴求的特征。受女權(quán)訴求的多元文化主義思潮影響,美國華裔女性文學(xué)作品中表現(xiàn)出雙重抵抗的話語特點(diǎn),即其文學(xué)話語同時反抗男權(quán)制和種族主義兩大枷鎖對華裔女性的束縛。這一時期的代表性作品如譚恩美(Amy Tan)的《喜福會》(Joy Luck Club,2006)和湯婷婷(Maxine Hong Kingston)的《女勇士》(The Woman Warrior,1976),通過敘事聲音的復(fù)調(diào)性以及對“中國元素”的運(yùn)用來展現(xiàn)華裔母女兩代之間的矛盾沖突與和解,從而生動地表達(dá)出華裔女性群體的心聲,展現(xiàn)出她們在美國現(xiàn)實(shí)生活中文化抉擇的困惑與覺醒。美國女性主義敘事學(xué)的創(chuàng)始人蘇珊·蘭瑟(Susan Lance)認(rèn)為,女性作家的獨(dú)特寫作策略不是由女性自身的特質(zhì)所決定的,而是由特定社會歷史語境中政治經(jīng)濟(jì)文化等各種錯綜復(fù)雜的社會規(guī)約決定的。所以,女性敘事話語形式的選擇與當(dāng)時的社會歷史語境密切相關(guān)。由于多元文化主義思潮的發(fā)展,美國政府提出了文化多元的口號,但白人主流社會與少數(shù)族裔群體之間享有話語權(quán)方面的不平等現(xiàn)象卻仍然在繼續(xù)。在這種社會背景下,少數(shù)族裔作家若要進(jìn)入美國主流文學(xué)并非易事。有時他們不得不面對現(xiàn)實(shí)而作出一些妥協(xié)或采用一些迂回的寫作策略來應(yīng)對美國主流社會的文學(xué)審查機(jī)制,因而華裔美國文學(xué)中顯現(xiàn)出的多樣化女性敘事話語策略可以反映出華裔族群女性的生存狀況及其特定的文化權(quán)益訴求。此外,“中國元素”一直是華裔文學(xué)作品中的一個顯著特點(diǎn),這一點(diǎn)在華裔女性作家的作品中表現(xiàn)得尤為突出。華裔女性文學(xué)作品中的“中國元素”通常是以華裔母女之間講述中國故事的形式而呈現(xiàn)給讀者的。這些中國故事往往蘊(yùn)含雋永,具有反映華裔女性的性別及文化身份訴求的獨(dú)特話語功能。但與此同時,其話語又不可避免地受到美國主流社會的制約,因而“中國故事”在作品中通常會表現(xiàn)出西方話語政治的無形影響。因此,通過對美國華裔女性作家筆下中國故事這一獨(dú)特話語策略的研究,有助于學(xué)術(shù)界深入地了解作者的創(chuàng)作主旨及其作品背后潛在的社會歷史背景。在進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后,全球化時代的多元文化主義語境促使當(dāng)代華裔美國文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出更為廣泛的多元化文化訴求特征,因而華裔美國文學(xué)也出現(xiàn)了越界與回歸、離散與建構(gòu)等“多聲部”話語共存的現(xiàn)象。如伍慧明(Fae Myenne Ng)在《骨》(Bone,2004)這部小說中的華裔歷史與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷書寫任碧蓮(Gish Jen)的《典型的美國佬》(Typical American,1992)和《應(yīng)許之鄉(xiāng)的夢娜》(Mona in the Promised Land,1996)等作品中的身份認(rèn)同和創(chuàng)傷敘事以及伍鄺美(Ng,Mei)在《裸體吃中餐》(Eating Chinese Food Naked,1998)中的華裔女性現(xiàn)代創(chuàng)傷敘事;趙健秀(Frank Chin)的《甘加丁之路》(Gung Din Highway,2004)和湯婷婷的《孫行者》(Tripmaster Monkey,1998)兩部作品后現(xiàn)代話語的狂歡嬉戲?qū)γ绹詸?quán)話語的挑戰(zhàn);湯婷婷和譚恩美兩位作家的新作《第五和平書》(The Fifth Book of Peace,2003)和《拯救溺水魚》(Saving Fish from Drowning,2006)中超越族裔性的普世主義人文關(guān)懷的文學(xué)話語對西方現(xiàn)代文明給人類帶來的精神創(chuàng)傷而進(jìn)行的審視與剖析。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,當(dāng)代華裔文學(xué)作品中的“中國敘事”也呈現(xiàn)出不同的蘊(yùn)含。有些作品出于商業(yè)目的,利用中國文化元素進(jìn)行華麗展示以博取西方讀者獵奇的眼球,有的則對中國歷史及文化以夸大扭曲的形式予以呈現(xiàn),以此來作為被美國主流社會所接納的手段。當(dāng)然,其中也不乏對現(xiàn)實(shí)中國的真實(shí)呈現(xiàn)。因此,從總體上來看,在全球化時代的多元文化主義語境下,當(dāng)代華裔美國文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的文化抉擇也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢:一方面,以獲得商業(yè)利益為目的的自我東方主義“中國敘事”書寫仍然在繼續(xù);另一方面,汲取中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng),彰顯華裔族群文化獨(dú)特性以及超越族裔性的普世主義關(guān)懷的文學(xué)創(chuàng)作也欣欣向榮。因此,為維護(hù)自身族群權(quán)益而進(jìn)行的持續(xù)斗爭、對超越族裔身份羈絆的美好愿望、對人類普世性價值的關(guān)注以及迎合西方讀者期待視野的“中國敘事”,構(gòu)成了當(dāng)代華裔美國文學(xué)中的“多聲部”話語,其中蘊(yùn)含著當(dāng)代華裔作家不同的文化價值取向及其政治和文化訴求。華裔美國文學(xué)伴隨多元文化主義思潮的發(fā)展,其話語形式經(jīng)歷了持續(xù)的演進(jìn)過程。從總體來看,其最終目的是試圖通過文學(xué)創(chuàng)作來爭取言說的機(jī)會,并力求在美國社會中獲得應(yīng)有的地位。文學(xué)作品獲得廣泛認(rèn)可的重要標(biāo)志就是成為文學(xué)經(jīng)典,而華裔美國文學(xué)的經(jīng)典化過程要面臨來自西方傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典以及西方文化和意識形態(tài)等多方面的挑戰(zhàn)。因此,通過分析西方傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典建立的標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化因素,有利于看清華裔美國文學(xué)創(chuàng)作中存在的“邊緣書寫”的話語局限性及其健康發(fā)展的方向。尼采的美學(xué)思想以其酒神精神為核心,并貫穿著他的權(quán)力意志、超人哲學(xué)等主要哲學(xué)思想,對當(dāng)代西方文化與價值觀提出了挑戰(zhàn)。因此,尼采美學(xué)思想對華裔美國文學(xué)反抗所謂的西方正典,建構(gòu)自身文學(xué)審美及其價值觀具有重要的理論指導(dǎo)作用。此外,以“彩虹聯(lián)盟”為代表的多元文化主義者強(qiáng)調(diào)對差異尊重的思想以及建構(gòu)具有多樣文化表征的文學(xué)經(jīng)典的主張有助于打破二元對立和階級等級的價值觀,摒棄狹隘的西方文學(xué)正典觀。在一定程度上,“彩虹聯(lián)盟”的主張有助于回歸文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)以及那些在討論經(jīng)典時經(jīng)常被忽視的東西,如文學(xué)作品的風(fēng)格愉悅作用以及啟蒙方面具有普遍性的審美特質(zhì)。文學(xué)的審美意識作為認(rèn)識與情感的結(jié)合,其表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是“詩的思想”,即文學(xué)話語普世價值觀的詩意表達(dá)。因此,華裔美國文學(xué)要進(jìn)入經(jīng)典之列,除了需要擺脫西方文化價值觀的束縛以外,還需要致力于人類共識普遍價值的詩意體現(xiàn)。雖然不同國家不同歷史時期會出現(xiàn)不同的文學(xué)經(jīng)典,但是縱觀世界文學(xué)的發(fā)展,能夠經(jīng)得起時間考驗(yàn)的經(jīng)典作品常常會體現(xiàn)出某種程度上“超越國界”的普世人文關(guān)懷,因而成為文學(xué)經(jīng)典評價原則不斷演進(jìn)中的永恒原則。華裔美國文學(xué)是特定歷史時期的產(chǎn)物,同時也是東西方文化共同影響下的產(chǎn)物,美國多元文化主義思潮的發(fā)展歷程直接影響著華裔美國文學(xué)話語的表達(dá)。因此,通過對多元文化語境下的華裔文學(xué)作品在社會、歷史和心理層面的話語實(shí)踐進(jìn)行研究,可以揭示出華裔美國文學(xué)話語流變的特點(diǎn)及其在爭取華裔族群話語權(quán)和建構(gòu)全球性的“彩虹文明”方面所起的重要作用。以華裔美國文學(xué)作品的話語形式作為研究的切入點(diǎn),可以更好地闡釋華裔作家作品中文學(xué)話語的深層內(nèi)涵,以彰顯華裔美國文學(xué)作品的文學(xué)性,對于深入了解美國華裔作家獨(dú)特的寫作策略、了解華裔美國文學(xué)類型的演化及其文學(xué)創(chuàng)作過程的本質(zhì)具有重要意義,同時也有助于建構(gòu)華裔美國文學(xué)話語批評理論體系,有助于深入研究華裔文學(xué)話語從邊緣邁向經(jīng)典的影響因素,以促進(jìn)華裔美國文學(xué)的健康發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I712.074

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本文編號：1276618