本文關(guān)鍵詞：道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)

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【摘要】：依據(jù)對"精神"概念的歷史性考察,其文化生命的內(nèi)核呈現(xiàn)為對"神-圣-性"的追求,中國文化和非中國文化分別貢獻了"精神"的"圣性"元素和"神性"元素。哲學(xué)研究的終極"對象"是包含一切的"全體",對"全體"的沉思才是最徹底的思考;當(dāng)個人或個體窮盡全部精神力量并合道理地去探究"全體"時,由于人的有限性,它將向個人顯現(xiàn)出"絕對不可被思議"和"可以被思議"兩種狀態(tài),前者轉(zhuǎn)化成"神",后者提升為"形上本原"。由此,"精神"與"哲學(xué)"的結(jié)合生成了 "精神哲學(xué)"的基本特質(zhì):以真實的個人對全體的不斷理解、反思和體悟即精神活動為原動力,以神圣性為目的,努力尋求人之認識和行動進程的合道理性。道德與幸福之所以難以實現(xiàn)普遍必然的同一性,存在著四大根本原因:1、個人的精神沒有上升至"全體"層面,繼而沒有在精神與全體的交互作用中,來界定道德概念和幸福概念以及兩者之間的最普遍關(guān)聯(lián);2、對超驗世界和先驗世界的去魅,使神性、圣性和神圣性全部失落了;3、事實與價值的分離導(dǎo)致"價值之善"與"事實之好"之間的區(qū)隔、對峙甚至沖突;4、沒有從基于科學(xué)事實的、表層的生態(tài)世界觀過渡到深層的生態(tài)價值觀,仍然堅持以人類為絕對中心的思維和行動模式。對此,精神哲學(xué)的獨特貢獻在于:把"一"理解為經(jīng)驗的個體或共同體、超驗的神和先驗的形上本原,將"同一性"闡釋為同于"一"性,相應(yīng)地,"同一性"也具有"經(jīng)驗"、"超驗"和"先驗"三大類型;道德被闡述成全體的價值之善——至善(最好的好),幸福被闡明為全體的事實之好,由此德福的同一性難題轉(zhuǎn)換為"善與好如何在全體層面獲得一致性"。依據(jù)"一"和"同一性"的三大類型,生成了德福同一性的經(jīng)驗、超驗和先驗三大樣態(tài)。通過個人精神的作用,經(jīng)驗性的"全體"顯現(xiàn)為家庭、組織、國家、生命共同體和生態(tài)共同體:家庭成員的德福統(tǒng)一于家庭倫理之中;組織成員之德福通過弱規(guī)則(規(guī)范)獲得同一性,國家公民根據(jù)強規(guī)則(法律)實現(xiàn)自身的德福一致;敬畏生命和善待生命,使非人生命體的福祉得以實現(xiàn),憑此人的道德性拓展到人之外;理解和保護自然的生態(tài)系統(tǒng),使其處于最佳的平衡狀態(tài),既可以保障生物的福祉,又能為人的德福同一性提供最完備的經(jīng)驗條件。德福的經(jīng)驗同一性懸置或不承認超越維度,只具有局部的有效性和合理性,對此,同一性的概念本性必然會要求更普遍的同一方式,但它會走向另一個極端,把同一的希望完全寄托于超驗的神。在超驗信仰中,善惡必須由(獨一)神來規(guī)定,人沒有權(quán)利定義善惡和判定自身及其行為的善惡屬性;無條件地信仰神、完全遵循神的誡命行事即是善,反之便是惡;神通過"終極審判"完滿地實現(xiàn)了德福的一致性:一方面神能洞察人的全部動機和行為,另一方面人的自然生命死亡之后,其靈魂(靈性生命)必將在神面前接受最終的審判。神的戒律由神頒布,人的靈魂源于神之賦予——但人擁有自由意志,所以絕對地信靠神是達成德福之超驗同一性的最終前提。然而,只期待神的拯救,心甘情愿地認受此岸世界的德福悖論,對不幸采取逆來順受的態(tài)度,德福的彼岸同一性將對有限之人生產(chǎn)生消極的影響,由此德福之間的同一性難題轉(zhuǎn)變?yōu)?人如何根據(jù)其有限性而主動地創(chuàng)造德福的無限同一?"先驗的"一"為經(jīng)驗事物的形上本原,它不像神那樣可以完全超出經(jīng)驗世界同時又創(chuàng)造著經(jīng)驗事物,而是在經(jīng)驗事物之中成為其本質(zhì),但此本質(zhì)只是形上本原之"末"、之"用",因為形上本原力圖生成一個無所不包的"全體世界",由此形成的先驗同一性為:即經(jīng)驗之有限而趨向全體之無限的同一過程。在先驗領(lǐng)域里,道德是形上之善,幸福為形上之好,二者獲得同一性的最優(yōu)方案是:在兩者之間創(chuàng)建具有普遍必然性的因果聯(lián)系。對此,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大主干貢獻了最為究極的思考和行動方案:儒家追求至善之道而生成價值性的全體,道家順應(yīng)"大道"而自然地呈現(xiàn)事實性的全體,佛教于價值之"善或惡"與事實之"好或壞"之間創(chuàng)立善惡業(yè)報規(guī)律;三者的結(jié)合才能使德福的先驗同一性具有普遍必然性。由于"全體"(最少)必然包含經(jīng)驗層級、超驗層級和先驗層級,因此德福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)必須由上述三大同一性樣態(tài)融合而成,唯有如此,個人才能在任何條件下,運用自己的精神能力為二者建立起普遍必然的、神圣的和真實的同一性。
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B82-02
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本文編號：1257698