本文關(guān)鍵詞：碰撞與共生：農(nóng)村基督教本土化過程中與民間信仰的關(guān)系研究

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【摘要】：在全球性現(xiàn)代化背景下重新定位和審視基督教與中國傳統(tǒng)民間信仰的“相遇”已迫在眉睫。由于歷史上中西交往在社會政治層面的復(fù)雜關(guān)系,使不少中國人對基督教一直抱有抵觸心理,在相互了解上也交織著諸多誤解。雖然我們要時時銘記以史為鑒,但不能一直戴著歷史的“眼鏡”來看待現(xiàn)在的景致�；浇痰膹V泛存在,對之加以抵制和排拒已然不可能,新環(huán)境要求我們將以往堅(jiān)硬的甚至是零和式的“對抗”變?yōu)殡p贏式的“對話”。20世紀(jì)80年代以后基督教徒在中國的猛增,尤其是在廣大農(nóng)村的蔓延,有這個時代的特殊體現(xiàn)。首先體現(xiàn)在一些20世紀(jì)沒有任何基督教信仰淵源的地區(qū),近幾年也突然屹立起來了基督教堂,筆者將其稱之為新興教區(qū)。其次體現(xiàn)在新時代的人們看待基督教已沒有了以前那種受歷史侵華事件影響而帶有的仇視,在倡導(dǎo)和平與發(fā)展的大環(huán)境下,更多了些包容。最后,由于宗教政策的寬松和人們選擇信仰的自主性的增加,基督教的興起與民間信仰的復(fù)興是同時存在的,而兩者如何友好相處、互利共存,促進(jìn)多元文化的共同繁榮,消解存在于不同群體之間的隔膜和不同信徒之間的偏見,是本文最為關(guān)注、并著力探討的問題,也是我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心的問題�；谝陨媳尘�,筆者在對一個集基督教新近幾年才發(fā)展起來,而原有民間信仰氛圍濃郁的特點(diǎn)為一身的村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,通過對數(shù)據(jù)的分析,分別從非信徒即民間信徒的視角了解基督教,以及從基督徒的角度了解基督教在當(dāng)?shù)氐奶幘?深挖兩者之所以可以和平共處的深層原因,由此提出本文的核心論點(diǎn):即基督教在農(nóng)村民間的本土化已然成為一種必然,而在這種必然性的驅(qū)使下,農(nóng)村民間這種本土化的基督教信仰是會成為與佛教、伊斯蘭教等制度性宗教并行的、并被賦予中國特色的自成一體的宗教形態(tài)?還是會慢慢融合為不同于制度性宗教的中國民間信仰的一部分,成為一種新的文化傳統(tǒng)?不管是對數(shù)據(jù)的統(tǒng)計還是對訪談的整理,對表象的深描或?qū)?nèi)在價值的剖析,都助于我們得出以下結(jié)論:即基督教在農(nóng)村民間社會的本土化,尤其在一些基督教新近幾年才成長起來的新興教區(qū),它既保持了自身外在的獨(dú)立形態(tài),包含有制度性宗教的元素,又融合了中國民間信仰和傳統(tǒng)禮約鄉(xiāng)俗的特性,成為了一種多樣性與獨(dú)立性共存的具有中國本土特色的新型基督教。盡管如此,基督教的本土化還有很長的路要走。針對基督教在本土化過程中存在的問題,在國家戰(zhàn)略層面用文化自信涵化作為外來文化的基督教;在政府工作層面因勢利導(dǎo),把基督教納入正常的宗教管理渠道;在教會層面要積極發(fā)揚(yáng)基督教的社會功能,不能把眼光限于教會內(nèi)部的建構(gòu);在民間信徒和基督徒交往方面,不能因?yàn)椴煌男叛錾矸萦绊懘蠹夜蔡幹腥A大地、同為中華子民的和諧相處。同時要根據(jù)地方特色因地制宜、因教制宜、因人制宜,尋找有利于豐富中國文化內(nèi)容、有利于提高民眾精神生活質(zhì)量、有利于發(fā)展中國化基督教的有效途徑,促進(jìn)中國的文化大發(fā)展、大繁榮。
【關(guān)鍵詞】：基督教 民間信仰 本土化
【學(xué)位授予單位】：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B978;C912.82
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-10
• 1 引言10-23
• 1.1 選題緣由10
• 1.2 文獻(xiàn)綜述10-19
• 1.2.1 國內(nèi)相關(guān)研究及主要觀點(diǎn)10-16
• 1.2.2 國外相關(guān)研究及主要觀點(diǎn)16-17
• 1.2.3 文獻(xiàn)述評17-19
• 1.3 概念界定19-20
• 1.4 理論依據(jù)20-21
• 1.5 研究思路與資料收集21-23
• 1.6 可能的創(chuàng)新點(diǎn)23
• 2 基督教發(fā)展現(xiàn)狀23-39
• 2.1 調(diào)查點(diǎn)基本概況23-26
• 2.1.1 調(diào)查點(diǎn)地理概貌23-24
• 2.1.2 調(diào)查點(diǎn)信仰傳統(tǒng)24-26
• 2.2 數(shù)據(jù)來源及基本描述26-32
• 2.2.1 基督教徒訪談個案情況匯總26-29
• 2.2.2 民間信徒樣本基本情況匯總29-32
• 2.3 基督教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程32-39
• 2.3.1 河西走廊的“來賓“——基督教初傳天水32-33
• 2.3.2 以親屬化網(wǎng)絡(luò)為紐帶——基督教導(dǎo)入L村33-36
• 2.3.3 個體化動機(jī)的擴(kuò)充——基督教的蔓延36-38
• 2.3.4 以穩(wěn)定家庭為目的的皈信——基督教的內(nèi)生38-39
• 2.3.5 總結(jié)39
• 3 民間信仰與基督教共處的實(shí)證分析39-57
• 3.1 非教徒眼中的基督教39-50
• 3.1.1 多神信仰傳統(tǒng)催生包容性態(tài)度39-44
• 3.1.2“教”、“徒”分離的雙重審視44-46
• 3.1.3 影響民間信徒參與基督教活動的因素分析46-48
• 3.1.4 從民間信徒視角預(yù)測基督教發(fā)展態(tài)勢48-50
• 3.2 基督教自身的存在形態(tài)50-56
• 3.2.1 抽象教義與具體儀式的雙重呈現(xiàn)50-52
• 3.2.2 心理認(rèn)同與行為實(shí)踐的差異52-55
• 3.2.3 基督教在博弈格局中力量失衡55-56
• 3.3 結(jié)論56-57
• 4 基督教與民間信仰的契合57-65
• 4.1 相似的信仰動機(jī)——對現(xiàn)實(shí)苦難的申辯57-58
• 4.2 相似的倫理準(zhǔn)則——對日常生活的回歸58-62
• 4.2.1 倫理主導(dǎo)信仰的交往模式58-61
• 4.2.2 關(guān)系取向的信仰邏輯61-62
• 4.3 相似的彼岸理想——對靈魂的交代62-65
• 4.3.1 兩者的原始差別62-64
• 4.3.2 兩者在當(dāng)?shù)孛耖g的調(diào)和64-65
• 5.結(jié)論與建議65-71
• 5.1 結(jié)論65-67
• 5.1.1 化洋入土——基督教本土化的可能性65-66
• 5.1.2 生命的歡歌——基督教本土化的建設(shè)性66
• 5.1.3 宗教史上的過客——基督教本土化的發(fā)展性66-67
• 5.1.4 多樣性與獨(dú)立性共存——基督教本土化的現(xiàn)實(shí)性67
• 5.2 建議67-69
• 5.2.1 民族文化層面——用文化自信涵化“外賓”67-68
• 5.2.2 基層政府組織——積極引導(dǎo)、互利共存68
• 5.2.3 教會方面——發(fā)揚(yáng)基督教的社會功能68-69
• 5.2.4 民間信徒方面——既要包容又要尊重69
• 5.3 本文研究的不足69-70
• 5.4 后記70-71
• 參考文獻(xiàn)71-75
• 致謝75-76
• 附錄一76-79
• 附錄二79-80

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：773441