本文關(guān)鍵詞：藏傳佛教后弘之下路弘法研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：一種文化或一種宗教在一個地方生根發(fā)芽、需要適應(yīng)它的社會環(huán)境、即當?shù)厝藗兊男枨蠛蛺鄞魇欠植婚_的。藏傳佛教后宏期當時在安多地區(qū)能夠復興起來就具備這樣的社會等個方面的條件。本文應(yīng)用一些新穎的研究方法和有關(guān)藏漢英方面的文獻資料,并采取一些現(xiàn)有的一些具有科學價值的新觀點論述和闡明了藏傳佛教后宏期有關(guān)的若干社會宗教問題,從而闡述了自己的一些觀點。 這篇論文由共六章構(gòu)成。第一章主要闡述跟這個歷史事件有緊密聯(lián)系的四個歷史名詞；即藏傳佛教前宏期,后宏期,朵麥,佛教出家人戒律。在藏傳佛教發(fā)展歷史上,佛教發(fā)展經(jīng)過前后兩個發(fā)展時期,雖然有些學者也提到藏傳佛教經(jīng)過中弘期的觀點,但大部分藏文文獻不承認中弘期的說法,所以本文沒有提及中弘期這樣的一種說法。在本章主要根據(jù)苯教和佛教的文獻材料只對公認的前弘期和后弘期的歷史事件作了比較全面的研究和分析。公元841年,藏王墀達瑪發(fā)動遍及全藏的“滅佛”事件、這件事把藏傳佛教分為前弘和后弘期,發(fā)生這件事也標志著前弘期的結(jié)束,這是一個公認的事實。但對前弘期何時始于吐蕃的問題上有很多不一致的說法,有人認為藏傳佛教傳入吐蕃的時間應(yīng)該從第二十七代藏王拉脫脫日年贊(大約公元五百多年)時期發(fā)現(xiàn)的‘年保桑哇’開始算起、有的學者卻認為松贊貢布時在期藏區(qū)建造的一百零八座佛教寺廟就標志著藏傳佛教正式傳入吐蕃,又有的專家認為戒律是佛教的主要內(nèi)容,所以藏王墀松德贊時期出現(xiàn)的‘七試人’才是佛教才開始傳入吐蕃的重要依據(jù),根據(jù)這些不一致說法,在佛教傳入吐蕃的時間上形成一個藏傳佛教‘萌芽于第二十七位藏王拉脫脫日年贊,開始于松贊貢布時期,盛行于墀松德贊時期‘的一個傳統(tǒng)的,又比較公認的說法,并至今沒有人懷疑過這個說法的可行度,但在2007年才讓太老師應(yīng)用苯教歷史文獻,第一次質(zhì)疑佛教傳入吐蕃的時間,他提出佛教傳入吐蕃的時間可以推前的觀點,本文根據(jù)他的說法,分析吐蕃宗教歷史文獻,結(jié)合尼泊爾、中國等當時鄰國的佛教傳入史,進一步論證和鞏固了他的觀點。這一章還研究和分析了‘戒律是佛教生存的根本原因’的哲學含義,根據(jù)佛教理論,對佛教與戒律之間的內(nèi)在關(guān)系作了表述和分析,并概括它們之間的特殊關(guān)系,提出將來藏區(qū)的佛教傳承我們應(yīng)該提倡那些佛教戒律的問題自己的觀點。 第二章介紹了佛教后宏時期的主要寺院,按照歷史資料所提出的順序、主要對青海省尖扎縣境內(nèi)的阿瓊南宗寺和洛多杰扎寺,華隆回族自治縣境內(nèi)的丹斗寺,位于互助土族自治縣境內(nèi)的白馬寺以及西寧市區(qū)的大佛寺作了比較詳細的介紹；本章依據(jù)藏文文獻資料,主要通過田野調(diào)查與走訪的形式,對這些寺院的過去和現(xiàn)狀作了闡述,包括該寺院的建造年代、寺廟和社會結(jié)構(gòu)、歷史上發(fā)生的重大事件、歷史上到過該寺院的重要人士或該寺院有密切關(guān)系的喇嘛的歷史和他們的事跡作了概述、并介紹了該寺院的主要佛事活動和宗教節(jié)日。記載其內(nèi)容的大部分歷史書來說,幾乎這些寺院都是修建于藏傳佛教后弘期,或者說“三智士“帶頭建造的,而通過調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)大部分寺院大部分早于藏傳佛教后弘期,比如說,位于尖扎縣境內(nèi)的阿瓊南宗寺敦煌藏文文獻明確記載,公元838年前出現(xiàn),也就是說墀達瑪’滅佛’之前已經(jīng)存在,所以本章對這些寺院的建造時間作了比較深入的研究和介紹。 本文的第三章當中主要對藏傳佛教后宏之下路弘法的主要人物‘三智士’、喇勤貢巴饒賽、拉龍貝吉多杰等六位宗教人士的身世,以及他們主要社會貢獻作了概述。目前我們能看到的藏族歷史文獻當中,我們只能了解到‘三智士‘的姓名以及他們逃到安多地區(qū)的大概路線的敘述。本章首先根據(jù)這些零碎的記載和相關(guān)的歷史資料,首次對’三智士‘的出身地和出身年代等最重要的歷史問題作了研究并提出了自己的觀點。其次對佛苯宗教歷史上享有威望的喇勤貢巴饒賽作了全面的分析和研究。在藏族歷史上喇勤貢巴饒賽是一個有爭議性的宗教人士,一些信仰佛教的人認為他是藏傳佛教戒律的主要傳承人,是一個虔誠的佛教徒,不承認他是一個苯教徒,而信仰苯教的人則認為他是一個地道的苯教徒,是苯教歷史上著名的‘五個多美苯教大師’之一、對他的出生地、出生時間、圓寂的時間和他的歷史貢獻都有比較詳細的記載,一般來說,佛苯的大部分都承認他是一個苯教徒,他還按魯梅等從西藏到安多受戒的十個人(或十二人)的請求,送給他們一頂切記恩師的禮帽,對佛苯的結(jié)合或無宗派的道路奠定了基礎(chǔ)。文章應(yīng)用大量的佛苯歷史文獻,幫助讀者走出一些歷史上遺留下的誤區(qū),對喇勤貢巴饒賽的身世、出身年代、家庭背景和他的主要社會貢獻作了比較詳細的介紹。本章最后還對藏區(qū)家喻戶曉的宗教偉人拉隆貝吉多杰的家庭背景、個人歷史、以及他的宗教貢獻作了全面的介紹和評價,大部分藏族人的眼里,拉隆貝吉多杰是藏族人民的英雄,因他的英勇壯舉,藏傳佛教藏才能夠得以生存、傳承、發(fā)展。在藏傳佛教后弘時期,他又為了喇勤貢巴饒賽能夠從‘三智士’那里傳授正規(guī)的藏傳佛教戒律,幫他們尋找了兩位從內(nèi)地來的和尚,在這個角度講,他的確對藏傳佛教戒律的傳承頗有貢獻,在藏區(qū)他留下了很深刻的的影響；平時我們不但不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的藏族人當中有許多人以他的名字或借用他的名字的一部分命名,而且在衛(wèi)藏、康區(qū)、安多等整個藏區(qū)有很多地方以他的某個行為或動作,也有很多地方能找到聲稱他修行過的山洞。因為他的影響很大,再加之藏族人的姓名當中有很多一樣的名字,很多歷史書中把幾個不同年代的拉隆貝吉多杰都視為刺殺墀達瑪?shù)睦∝惣嘟軄碚務(wù)?相互混淆,為了弄清這個歷史問題,本章引用各個歷史期拉隆貝吉多杰的記載,經(jīng)過比較、分析并區(qū)別這些同一名字而不同時代的這些歷史人物,對他進之間畫了一個比較清晰的界限,對喇隆貝吉多吉本人進行了全面的介紹。 本文第四章‘三智士’即藏繞賽、約格迥、瑪西嘉穆尼從西藏逃亡安多的歷史事件進行了論述,由三個內(nèi)容構(gòu)成；逃亡的時間、逃亡的路線以及經(jīng)過那樣一個路線原因。對于他們逃亡的時間藏學界也有兩種說法,第一種說法是墀達瑪‘滅佛’時候,通過打獵的僧人他們了解到墀達瑪開始‘滅佛’,所以他們先逃到以前盛行藏傳佛教的阿里地區(qū),在那里他們沒有找到傳承戒律的任何機會,他們又輾轉(zhuǎn)逃到以前跟吐蕃王朝有密切聯(lián)系的噶爾邏地區(qū),因他們到達此地是又碰到伊斯蘭教在噶爾邏地區(qū)正大力傳播的時候,他們再次面臨繼續(xù)前進,后來他們又南下到當時的回紇境內(nèi),相對來說,那里的社會比較安寧,他們有機會傳授藏傳佛教戒律,但還是語言等問題,他們的傳教愿望又一次被破滅,最后他們了解到安多地方的宗教等文化的優(yōu)越性,就直接逃到宗喀地方為中心的安多地區(qū)。第二種說法是869年左右發(fā)生的農(nóng)民起義期間他們逃到安多。9世紀四十年代,吐蕃解體后,吐蕃軍隊之問也發(fā)生了一系列戰(zhàn)爭,緊隨著又發(fā)生了一場長達幾十年的農(nóng)民起義,批斗僧人和搗毀寺院的確是那次起義目的之一,具有較高的可信度,但根據(jù)后來在安多地區(qū)‘三智士’又給從衛(wèi)藏來的十或十二傳授戒律的歷史和碑文,這種說法很難成立。目前能找到的歷史書中,我們只能看到‘三智士‘在’滅佛‘時期從拉薩的曲臥山逃到阿里,后又經(jīng)過噶爾邏、回紇、再到安多的簡略說法,在這樣的歷史記載當中,人們無法知道他們?yōu)槭裁唇?jīng)過那樣的曲折路線,為什么不直接到安多等相關(guān)的問題,本文針對這些問題,先把’三智士‘逃亡安多的路線分成上下兩個路線,再從他們經(jīng)過的這些地方時候的社會和宗教信仰狀況入手,分析、比較、最后就闡釋當時‘三智士’為什么繞道途徑這樣一個路線的原因,繪制他們逃亡安多的整個路線,研究并闡釋經(jīng)過此路線時提到的一些地名的由來和現(xiàn)在的地理位置,最后根據(jù)這些內(nèi)容制定墀達瑪‘滅佛’時期‘三智士’從拉薩逃亡安多的整個大概的路線。 第五章、本章主要論述了十或十二位衛(wèi)藏佛教人士怎樣把后弘時期在安多地區(qū)生根發(fā)芽的藏傳佛教從安多傳入衛(wèi)藏的歷史過程,其內(nèi)容包括藏傳佛教傳入衛(wèi)藏的時間,有多少人或誰把藏傳佛教傳入衛(wèi)藏的,最后講了他們回到衛(wèi)藏又怎樣把佛教傳遍整個西藏。在藏族歷史上,藏傳佛教后弘時期佛教從安多傳入西藏的時間有很多說法,概括起來大概有六種說法；即公元893年,公元813年,公元910年,公元978年,公元938年,公元949等,有這么多不同說法,每個歷史寫作者的觀點不同；有些人認為下路弘法的時間應(yīng)該從喇勤貢巴繞賽受戒開始算起,而有些人又認為藏傳佛教是否存在于吐蕃主要取決于是否佛教盛行于吐蕃的中心地帶拉薩,所以藏傳佛教后宏期應(yīng)從魯梅等衛(wèi)藏十或十二人回到衛(wèi)藏的時間為標準。本文先從這六種說法和該歷史階段所發(fā)生的歷史事件相聯(lián)系,應(yīng)用比較有說服力的歷史材料,確定或提出了自己對下路弘法的時間的觀點。對于誰或多少人把佛教傳入衛(wèi)藏有很多說法,有些人說有六個人,有些人覺得有七個人,有的人又覺得有十個人,卻有些人覺得有十二個人,本文引用各種記載,主要依據(jù)《巴協(xié)》等公認的藏文歷史文獻,對這個問題提出自己的觀點。本章的最后還用敘述和圖表的兩種形式衛(wèi)藏十或十二人的基本歷史和他們的戒律傳承情況作了概述。 第六章是本論文的主要部分,在這一章里比較全面地、概括性地論述了藏傳佛教后宏之時期安多地區(qū)的社會狀況,包括當時安多地區(qū)的政治狀況、文化狀況、經(jīng)濟狀況以及當時人們對佛教的渴望等藏傳佛教后宏期始于安多的各種原因。在人們的傳統(tǒng)的觀念里,藏傳佛教后宏之星火能夠在安多點燃,主要的原因是安多地區(qū)離吐蕃行政中心拉薩相距遙遠,墀達瑪?shù)摹疁绶稹绊懳催_到這里。距離的確是藏傳佛教始于安多的一個重要原因,但還有其他的原因;第一、形成一個相對比較安寧的社會環(huán)境。安多地區(qū)相鄰內(nèi)地,是漢藏交界處,有吐蕃王朝的邊防軍隊和隨軍的家人、當?shù)氐睦习傩盏葮?gòu)成的龐大的軍民統(tǒng)一的藏族社會。公元841年,統(tǒng)一的吐蕃王朝解體之后,云丹和奧松為首的兩種勢力為了奪取吐蕃的統(tǒng)一政權(quán)和相互殘殺,在安多邊疆,由瓦(dba)和卓(’bro)為首的軍隊之間發(fā)生一系列的戰(zhàn)斗,極大地消弱了吐蕃軍隊的勢力戰(zhàn)斗信念,那些首領(lǐng)只顧內(nèi)部的權(quán)力斗爭而沒有管理邊疆的軍事要務(wù)等外部的大事,他們無止境的內(nèi)部斗爭最后動搖了軍民的團結(jié)之心,在朵衛(wèi)康等很多地方掀起了反抗吐蕃領(lǐng)導階層的農(nóng)民起義,因各種派別的不同,在安多各方軍隊之間也發(fā)生了不計其數(shù)的戰(zhàn)爭,結(jié)果導致兩敗俱傷,人財兩空,形成了一個比較寧靜而沒有地方勢力管轄的邊緣地域,而恰恰這種地理環(huán)境給藏傳佛教在安多的興起創(chuàng)造了良好的地理環(huán)境。 第二、藏漢兩地的僧人或宗教人士逃亡到安多地區(qū),形成一個新的龐大佛教隊伍。在公元841年,墀達瑪為了吐蕃的統(tǒng)一政權(quán),在衛(wèi)藏地方開始推行‘滅佛’活動,逼迫或強制性地當時的所有僧人還俗,很多僧人逃亡到現(xiàn)在的阿里、云南、青海等吐蕃的邊緣地區(qū),‘三智士’也是這個時期逃到安多地區(qū)的。巧合的是在此期間,中原唐朝也發(fā)生了‘會昌佛難’事件,此時內(nèi)地的很多和尚和從事佛教者也逃亡到漢藏地域交界處安多地區(qū),他們都作為宗教熱愛者和宗教避難者,在那里自然形成了一個敦煌等為中心的佛教團體,他們學習佛經(jīng),傳授佛教戒律,講經(jīng)說法、為藏傳佛教后弘事業(yè)奠定的宗教的基礎(chǔ)。 第三、角廝羅政權(quán)的成立對藏傳佛教在安多的鞏固和發(fā)展起到了很大作用。雖然角廝羅政權(quán)建立時間晚于藏傳佛教后弘期的開始時間三十多年,但這時候藏傳佛教后弘時期的發(fā)展還處在初級階段。角廝羅((?))是吐蕃王室的后裔,為了擁有一個穩(wěn)定的政權(quán)和安定的社會,他建立政權(quán)后大力提倡佛教、推動佛教的發(fā)展；在青唐城建造大量的佛堂和佛塔,李遠在《青唐錄》中這樣記載當時的情景；“城之西,有青唐水,注宗河,水西平原,建佛祠,廣五六里。繞以周垣,屋至千余楹。為大象,以黃金涂其身,又為佛屠三十級護之“藏傳佛教后弘和角廝羅政權(quán)成立之間也許沒有因果關(guān)系,但從以上的這段敘述中我們不難看到角廝羅扶持佛教,給人們的安定生活制造了良好的環(huán)境。 第四、安多地區(qū)具有一定的宗教文化基礎(chǔ)。當時的安多地區(qū)的宗教信仰狀況其實我們可以從喇勤貢巴繞賽出家時的情景中可以看到,首先是從拉薩逃亡到安多的‘三智士‘是藏傳佛教寧瑪派的追隨者,這說明當時在安多地區(qū)有寧瑪派的發(fā)展空間,這應(yīng)該是‘三智士’逃亡到安多的主要原因,其次當時安多的苯教很發(fā)達,這一點我們可以從只有苯教徒喇勤貢巴繞賽前來受戒的事實和為了喇勤貢巴繞賽受戒他們沒能找到一個藏傳佛教僧人的歷史中看到,其實如果他們沒有遇見喇勤貢巴繞賽的話,藏傳佛教能否發(fā)展到現(xiàn)在這個程度很難說了,還有從中原來的兩位和尚,他們是漢傳佛教的代表者,這些漢傳佛教的追隨者的由來有兩個原因；第一、上面已提到的‘會昌佛難’的結(jié)果。第二、墀松德贊時期進行的‘頓漸之爭’之后當時已在西藏的很多和尚都來到安多,在安多包括軍隊首領(lǐng)在內(nèi)的很多高官和平民信仰漢傳佛教。概括起來,我們從這段歷史記載中可以了解到雖然在藏傳佛教前弘時期安多地區(qū)也盛行過佛教,但是墀達瑪‘滅佛’政策也威懾到了安多佛教的生存和發(fā)展,而當時佛教只能依靠苯教和漢傳佛教等其他宗教發(fā)展下來。藏傳佛教、漢傳佛教和苯教當時在安多地區(qū)能夠和睦相處這說明它們在教義、教規(guī)等方面具有相似之處,而這種和睦的宗教氣氛成了藏傳佛教后宏之種子能夠在安多地區(qū)賴以生存、生根、發(fā)芽的最佳社會土壤。 第五、人們有很高的佛教需求。戰(zhàn)爭是兵家常事,而對老百姓來說每一場戰(zhàn)爭都是一場災(zāi)難。統(tǒng)一的吐蕃王朝解體之后,群龍無首,在藏區(qū),特別是在安多地區(qū)因它的特殊地理環(huán)境,不但權(quán)力爭奪原因各方藏軍之間發(fā)生了很多場戰(zhàn)爭,而且為了領(lǐng)土跟漢人等其他民族之間也展開了不計其數(shù)的規(guī)模不等的戰(zhàn)爭。親人、朋友死在戰(zhàn)場,無情的戰(zhàn)爭給戰(zhàn)士們帶來了軀體上的無比疼痛、無止境的戰(zhàn)爭又給老百姓帶來了無法治愈的心理創(chuàng)傷,人們期盼寧靜的生活,祈求某種超級的力量賜予他們精神上的支柱,藏傳佛教作為一種絕好精神寄托之物,恰好在這時候安多地區(qū)開始生根,這與老百姓夢寐以求的期望不約而合,人們奉行藏傳佛教、大力傳播藏傳佛教,進行各種各樣的佛事活動,引來了四面八方的佛教追隨者,很快安多成了一個佛教盛行中心地帶,把藏傳佛教發(fā)展推向一個新的階段。 第六、經(jīng)濟基礎(chǔ)成為藏傳佛教盛行的另一個原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。安多地區(qū)相鄰很多其他民族的地域,物質(zhì)交換等商貿(mào)方面經(jīng)常跟外界有接觸,來來去去。再加上安多地處著名的‘絲綢之路’、‘唐蕃古道’,‘河西走廊’等主要的貿(mào)易、文化通道,人們的經(jīng)濟收入比衛(wèi)藏地方好的多,當時現(xiàn)在的四川康定和青海華隆等安多地方也形成了很多集市,安多的人們提供了一個進行物質(zhì)交易,提高收入的空間,這一點我們從當時的丹斗寺等后弘時期寺院的建造規(guī)模也能清楚地看得出來,沒有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),人們無法修建寺院、佛塔、佛像等舉辦佛事活動場所和進行佛事活動的物質(zhì),同樣也無法購買宗教活動所需要的物品。在藏傳佛教后弘時期衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)生荒災(zāi)、瘟疫、許多衛(wèi)藏人逃亡安多謀生,這一點大部分的藏族歷史書中都有記載,這說面當時安多的經(jīng)濟狀況比衛(wèi)藏好很多,而這種比較好的經(jīng)濟條件也就成了藏傳佛教始于安多的有一個重要的因素�？傊⒉貍鞣鸾毯蠛胫侣泛敕軌蛟诎捕嗟貐^(qū)復興不僅具備地理方面的優(yōu)勢,而且還具有政治、經(jīng)濟、文化等更深層、更多的原因。
【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 后宏期 安多 下路弘法
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B949
【目錄】：

• 摘要5-14
• Abstract14-16
• 目錄16-20
• 正文20-221
• 參考文獻221-233
• 附錄233-234

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 黃春和;;最具象征意義的密修本尊像[J];收藏家;2001年09期

2 賈一心;;熱貢藏傳佛教藝術(shù)摭談[J];青海民族學院學報(社會科學版);2006年04期

3 平措卓瑪;;藏傳佛教的傳承制度[J];云南民族大學學報(哲學社會科學版);2006年06期

4 于小成;吳承敏;;藏傳佛教與民族團結(jié)——從承德外八廟的建筑看它的歷史作用[J];承德職業(yè)學院學報;2006年04期

5 才吾加甫;;元明時期的新疆藏傳佛教[J];西域研究;2007年03期

6 才讓;;藏傳佛教慈悲倫理與生態(tài)保護[J];西北民族研究;2007年04期

7 本刊評論員;;活佛轉(zhuǎn)世豈能隨心所欲?[J];中國西藏(中文版);2008年01期

8 呂虹;;藏傳佛教的社會影響[J];山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報;2009年06期

9 ;班禪額爾德尼·確吉杰布副會長的發(fā)言[J];法音;2010年02期

10 劉明陽;;試論活佛轉(zhuǎn)世制度中的客觀性因素[J];金卡工程(經(jīng)濟與法);2010年09期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 鄧傳力;邊普;;藏傳佛教與拉薩城市轉(zhuǎn)經(jīng)道空間[A];首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會論文集[C];2010年

2 張亞莎;;藏傳佛教“佛鵬”源流考——青藏高原Khyung圖形的演變脈絡(luò)[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學術(shù)研討會論文集[C];2009年

3 曹學文;;藏傳佛教在炳靈寺發(fā)展之述評[A];炳靈寺石窟學術(shù)研討會論文集[C];2003年

4 班班多杰;扎洛;周拉;孫悟湖;;近年來藏族宗教生活中出現(xiàn)的若干新現(xiàn)象[A];宗教與民族（第六輯）[C];2009年

5 向紅笳;;藏傳佛教在北美的傳播[A];多元視野中的中外關(guān)系史研究——中國中外關(guān)系史學會第六屆會員代表大會論文集[C];2005年

6 郎維偉;;四川康區(qū)藏傳佛教覺姆現(xiàn)狀研究[A];“西藏和其他藏區(qū)現(xiàn)代化道路選擇”學術(shù)研討會論文摘要集[C];2001年

7 郎維偉;;試論康藏文化與藏傳佛教的關(guān)系——為紀念任乃強先生而作[A];任乃強與康藏研究學術(shù)研討會論文摘要[C];2009年

8 班班多杰;;為道、為學、為器——簡論藏傳佛教和藏族文化的關(guān)系[A];宗教與民族（第貳輯）[C];2003年

9 才讓;;當代藏傳佛教的社會影響及發(fā)展特征[A];宗教與民族（第四輯）[C];2006年

10 沈桂萍;;藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的歷史考察[A];當代中國民族宗教問題研究（第3集）[C];2008年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳健禮;漫話古代漢傳佛教與藏傳佛教的聯(lián)系[N];西藏日報;2006年

2 記者 蘇琳;第四屆藏傳佛教高級學銜授予活動在京舉行[N];經(jīng)濟日報;2008年

3 本報記者 王輝;一場智慧的較量[N];中國民族報;2005年

4 記者　張倩 實習生 張春霞;甘肅省藏傳佛教界人士座談會舉行[N];甘肅日報;2006年

5 吳健禮;漫話古代漢傳佛教與藏傳佛教的聯(lián)系[N];西藏日報;2006年

6 記者　木佳;劉延東會見藏傳佛教高僧高級學銜獲得者[N];中華工商時報;2006年

7 本報記者 李銀發(fā);佛學院里書聲瑯瑯[N];云南日報;2009年

8 石山;藏傳佛教的歷史性變革[N];中國民族報;2004年

9 班班多杰 孫悟湖;藏傳佛教對藏、蒙古等民族文化生活的影響[N];中國民族報;2002年

10 吳健禮;漫話古代漢傳佛教與藏傳佛教的聯(lián)系[N];西藏日報;2006年

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 項慶扎西;藏傳佛教后弘之下路弘法研究[D];中央民族大學;2013年

2 董知珍;7-18世紀西域與西藏佛教交流研究[D];蘭州大學;2012年

3 刀吉仁青;藏傳佛教文獻中的佛性論研究[D];西北民族大學;2010年

4 何杰峰;藏傳佛教判教研究[D];中央民族大學;2011年

5 扎西卓瑪;藏傳佛教佛經(jīng)翻譯史研究[D];蘭州大學;2011年

6 白瑪措;蓮花生信仰研究[D];四川大學;2005年

7 端智;安多曼巴扎倉研究[D];蘭州大學;2013年

8 高澤禎;道次第蠡測[D];四川大學;2005年

9 段晶晶;藏傳佛教圣跡文化研究[D];中央民族大學;2008年

10 劉京濤;蒙原佛教造像變異研究[D];武漢理工大學;2011年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吉仁尼格;藏傳佛教在蒙古地區(qū)世俗化的探究[D];內(nèi)蒙古師范大學;2007年

2 蔡曉菁;藏族格言詩哲理新探[D];中央民族大學;2009年

3 高琳;藏傳佛教在新疆的興起和演變及其對社會的影響[D];新疆大學;2009年

4 曹英;藏傳佛教對藏民族習慣法的影響研究[D];西北師范大學;2009年

5 萬瑪才旦;藏傳佛教格魯派宗教法研究[D];中央民族大學;2010年

6 陸啟義;藏傳佛教格魯派的哲學思想研究[D];湘潭大學;2007年

7 李冰潔;藏傳佛教在藏族題材電影中的文化意義[D];西北民族大學;2009年

8 白麗娜;論章嘉·若必多吉對藏漢文化交流的貢獻[D];中央民族大學;2006年

9 德卻卓瑪;試論宗喀巴大師對格魯派寺院教育的貢獻[D];中央民族大學;2008年

10 王書博;試論藏醫(yī)學及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[D];中央民族大學;2009年

  本文關(guān)鍵詞：藏傳佛教后弘之下路弘法研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：399777