本文關(guān)鍵詞：從權(quán)威到懲戒，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 異端問(wèn)題是教會(huì)法的重要組成部分,它直接源于基督徒對(duì)正統(tǒng)教義的“異常表達(dá)”,也關(guān)涉到教會(huì)和國(guó)家對(duì)基督徒的區(qū)分、懲戒。這個(gè)問(wèn)題的背后主要是教義和教制的法律化。中世紀(jì)形成的以異端裁判所為中心的一整套司法認(rèn)定和懲戒方式與異端的早期形態(tài)有密切聯(lián)系。事實(shí)上,教會(huì)的正統(tǒng)教義、教制正是在早期諸異端的張力下得以交互的形成。隨著尼西亞大公會(huì)議的召開(kāi),教權(quán)與政權(quán)逐步交融,到教皇格列高利一世時(shí),經(jīng)由使徒和教父與早期教會(huì)諸異端的論爭(zhēng),教會(huì)法基本形成了以《圣經(jīng)》、宗教會(huì)議決議、權(quán)威教父作品和羅馬法的一些原則為淵源的法律架構(gòu)。世俗國(guó)家一方面借助正統(tǒng)教會(huì)控制人們的思想,另一方面教會(huì)也利用世俗政權(quán)強(qiáng)化了對(duì)異端分子的打擊,尤其是教會(huì)所特有的絕罰制開(kāi)始完備化、層次化。 本文分為四個(gè)部分,闡述教會(huì)早期異端問(wèn)題的由來(lái)及衍變與教會(huì)法的關(guān)聯(lián)。 第一部分以基督教形成時(shí)期的多元宗教文化來(lái)源為核心。闡明了基督教形成時(shí)期,羅馬帝國(guó)較為寬松的宗教氛圍和寬容的宗教政策,以及希臘化哲學(xué),尤其是變態(tài)的斯多葛主義強(qiáng)烈的宗教色彩對(duì)于異端的突顯具有的“土壤性”作用。也正是基于此點(diǎn),基督教作為猶太教的“異端”發(fā)展起來(lái)。因此,從誕生伊始,基督教便具有了多樣的表達(dá)形態(tài)。 第二部分主要論述教會(huì)的體制既是對(duì)異端分裂的反應(yīng),又是壓制異端的現(xiàn)實(shí)需要。教制的形成是教會(huì)規(guī)制基督教群體的手段,也是維護(hù)群體秩序的必然選擇。這對(duì)于講求合一性、普世性的基督教來(lái)說(shuō),也是一條必由之路。從對(duì)付異端的角度出發(fā),教會(huì)中形成了以主教為中心的教階制,一方面明確了教會(huì)中主教、神父和小品教士在處置各種異端上的職責(zé),另一方面也促使教會(huì)完備處置異端的法理依據(jù),即正統(tǒng)教義。鑒于羅馬主教的特殊地位,早期教會(huì)內(nèi)部在反異端斗爭(zhēng)中達(dá)成了一定的妥協(xié):在對(duì)付平信徒異端時(shí),羅馬主教有較大的自主權(quán);而在對(duì)付教職較高的異端時(shí),仍然要讓位于古老的制度——宗教會(huì)議。 第三部分以諾斯替派異端與使徒、教父的論爭(zhēng)為視角,闡釋早期教會(huì)法主要淵源,尤其是《舊約》權(quán)威地位的形成。由于上帝觀的巨大差異,教會(huì)與諾斯替派就《圣經(jīng)》的組成爆發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。在論辯過(guò)程中,由諾斯替派變種——馬西昂派在二世紀(jì)首創(chuàng)的福音書(shū)加使徒書(shū)信模式逐漸為正統(tǒng)教會(huì)所認(rèn)可,并最終形成了圣經(jīng)的新約部分。另一方面,教父?jìng)兊恼摖?zhēng)性神學(xué)作品也被納入到教會(huì)法法理權(quán)威之中,成為后世教會(huì)法的一個(gè)重要組成部分。 第四部分主要以教權(quán)和政權(quán)兩方面對(duì)早期異端懲戒方式的分析為核心。從闡明早期教會(huì)的兩個(gè)基本信經(jīng)——《使徒信經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》在認(rèn)定異端方面的作用出發(fā),結(jié)合德?tīng)枅D良、奧古斯丁等早期教父作品,將六世紀(jì)以前的異端主要?dú)w納為三類,即分裂教會(huì)者、買賣神職者、崇拜偶像者與施行巫術(shù)者。而且,該部分也對(duì)教會(huì)特有的絕罰制度的早期形態(tài)進(jìn)行了闡釋,尤其是對(duì)異端分子的概括適用方面。基督教合法化以后,羅馬政府越來(lái)越多的介入到教會(huì)事務(wù)中來(lái),動(dòng)輒處死或流放異端分子,當(dāng)然多數(shù)情況下這仍然需要以宗教會(huì)議事先認(rèn)定為基礎(chǔ)。另外,中世紀(jì)教會(huì)對(duì)異端分子施以火刑和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)也基本涵括在早期教父作品之中。 本文從早期基督教文獻(xiàn)出發(fā),將異端問(wèn)題與教會(huì)體制、教義權(quán)威化聯(lián)系起來(lái),一方面以異端視角展現(xiàn)教會(huì)法的早期形態(tài),另一方面也反駁了那種將異端問(wèn)題視為12世紀(jì)才出現(xiàn)的觀點(diǎn)。到了4世紀(jì)后期,隨著尼西亞—君士坦丁堡信經(jīng)體系的最終定型,正統(tǒng)教義在世俗政權(quán)強(qiáng)力介入之下就已經(jīng)大體確立起來(lái),從那時(shí)起,正統(tǒng)教義既是神學(xué)權(quán)威,又是一項(xiàng)法律制度。中世紀(jì)政權(quán)—教權(quán)二元司法體制處置教會(huì)異端的方式,實(shí)際上在6世紀(jì)左右就已在羅馬帝國(guó)一些地區(qū)出現(xiàn)并開(kāi)始制度化。早期異端問(wèn)題的糾葛是在教義、教制完備過(guò)程中交互產(chǎn)生的,它們實(shí)際上結(jié)成了一個(gè)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu),其發(fā)展、衍變很難獨(dú)立開(kāi)來(lái)加以單獨(dú)研究。因此,本文提綱挈領(lǐng)地歸納了早期異端的諸多形態(tài)以及受懲戒的方式和后果,結(jié)合教義、教制的權(quán)威化歷程,或許可以為早期教會(huì)法研究拓寬進(jìn)路。
【關(guān)鍵詞】：教會(huì)法 早期異端 懲戒機(jī)制
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B979.1;D909.9
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• Abstract6-10
• 緒論10-11
• 一、異端的起源:一種多元宗教文化的雜糅11-16
• (一) 羅馬帝國(guó)的宗教氛圍11-13
• (二) 希臘化哲學(xué)的宗教色彩13-14
• (三) 基督教的出現(xiàn):一種猶太教的“異端”14-16
• 二、正統(tǒng)教會(huì)建制的確立:以異端為視角16-24
• (一) 教會(huì)合一的重要性17-19
• (二) 以主教為中心的教階制19-21
• (三) 羅馬主教和宗教會(huì)議21-24
• 三、早期異端與教會(huì)法主要淵源24-30
• (一) 諾斯替派異端視域中的《圣經(jīng)》24-26
• (二) 使徒和教父的反擊:完整的《圣經(jīng)》與權(quán)威教父作品26-30
• 四、早期異端的懲戒方式與機(jī)制30-44
• (一) 劃分異端的主要標(biāo)準(zhǔn):信經(jīng)30-32
• (二) 早期異端的主要分類32-37
• 1. 分裂教會(huì)者33-34
• 2. 買賣神職者34-35
• 3. 崇拜偶像者與施行巫術(shù)者35-37
• (三) 教會(huì)的反應(yīng):絕罰制37-39
• (四) 羅馬的反應(yīng):世俗懲罰與武力征伐理論39-44
• 結(jié)語(yǔ)44-46
• 參考文獻(xiàn)46-48

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