本文關(guān)鍵詞：神話與傳說—論人類學(xué)文化撰寫范式的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文試圖研究人類學(xué)文化撰寫的問題，即民族志文本的寫作。 自從馬林諾斯基開創(chuàng)了現(xiàn)實主義的民族志以來，人類學(xué)的文化撰寫一直被認為是客觀的科學(xué)的描述。人類學(xué)的文化撰寫一直延續(xù)著這一傳統(tǒng)。中國人類學(xué)家的早期作品大多也是按照這樣傳統(tǒng)模式寫作的，，當今人類學(xué)的一些年輕學(xué)者和研究生也在按照這種模式寫作。這樣的現(xiàn)象是不應(yīng)該存在的。 20世紀60年代，產(chǎn)生了以格爾茲為代表的“解釋人類學(xué)”，旨在反思民族志的田野工作和文化撰寫。80年代，《寫文化》與《作為文化批評的人類學(xué)》拉開了后現(xiàn)代思潮的序幕。人們開始探討如何進行文化撰寫的問題。1982年，喬治—馬爾庫斯和迪克—庫斯曼在《作為文本的民族志》一書的導(dǎo)言中指出：“人類學(xué)家終于開始關(guān)注民族志文本的寫作，這一問題被長久地忽略了�！� 人類學(xué)家如何撰寫文化，不單單是一個寫作手法的問題，同時又是一系列的方法論問題。本文的目的在于通過梳理民族志發(fā)展的過程反思民族志文本的本質(zhì)，質(zhì)疑“文化的科學(xué)”，探討民族志的本質(zhì)，并提出人類學(xué)的文化撰寫既然是“寫作”，就沒有什么范式可言；真正的人類學(xué)家必須同時是一個作家，否則就不可能寫出優(yōu)秀的作品。 本文把民族志的發(fā)展歷史劃分為三個階段，即現(xiàn)實主義民族志，現(xiàn)代主義民族志和后現(xiàn)代主義民族志。并敘述不同階段的民族志所具有的不同的理論旨趣；從格爾茨開始的解釋人類學(xué)一直到80年代的后現(xiàn)代思潮，人類學(xué)的科學(xué)性受到質(zhì)疑，人類學(xué)不再作為科學(xué)，人類學(xué)具有文學(xué)性。 本文上篇敘述了西方人類學(xué)文化撰寫的過程。 第一章，解釋了現(xiàn)實主義民族志的特點，并重新解讀馬林諾斯基的《西太平洋的航海者》，說明現(xiàn)實主義民族志的經(jīng)典作品并不是純客觀的描述，并且，書中實際上體現(xiàn)了自我，那就是馬林諾斯基本人�，F(xiàn)實主義民族志既然存在自我，那它就不能說是純粹科學(xué)的，所謂文化的科學(xué)不過是現(xiàn)實主義的虛構(gòu)。 第二章，闡述了格爾茲解釋人類學(xué)的由來和發(fā)展，以及關(guān)于“深度描述”的理論�！吧疃让枋觥钡睦碚搶τ谠谔囟ǖ膱鼍跋绿角笠饬x，以及社會活動的整體描述，提供了一種普遍的范式。因此民族志的方法就從社會事實的羅列轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳饕饬x的解釋和交流。 第三章，敘述了人類學(xué)后現(xiàn)代主義提出所謂“文學(xué)性轉(zhuǎn)變”(literary turn)“主觀真實”(subjective truth)的概念，及其主要的后現(xiàn)代理論，敘述了“寫文化”的主要思想，以及對文化撰寫的重要意義，并對“寫文化之后”進行了評介。 本文下篇評述了中國人類學(xué)家文化撰寫的創(chuàng)新實踐。本文將評述《金翼》，《銀翅》，《神堂的記憶》，《禮物的流動》，和《林村的故事》等五部作品。這些作品都突破了傳統(tǒng)的民族志撰寫模式，并采取了不同的寫作手法。 本文第四章，評述了金翼的小說體文本，《金翼》寫作的方法是在“文學(xué)創(chuàng)作和社會學(xué)(文化人類學(xué))研究之間。它是把不完全的人類學(xué)意義的真實與不完全的文學(xué)意義的真實結(jié)合起來，因而達到一種完全的處于文學(xué)和人類學(xué)之間的真實。 第五章，評述了的《銀翅》的文化撰寫系統(tǒng)，筆者認為，《銀翅》的寫法使中 國文人傳統(tǒng)的寫作手法與后現(xiàn)代主義人類學(xué)的若干思想合流，不但在人類學(xué)方法 論上有重大突破，而且在文化撰寫的形式上獨樹一幟。 第六章，探討了《林村的故事》以人物生命史為主線的文學(xué)手法。故事貫串 著一個群體的命運，在濃濃的文化底色上，書寫了一幅生動的畫面，這在以往的 民族志作品中，是絕無僅有的。 第一七章，阿巴憶的神堂》，應(yīng)用象征和隱喻義學(xué)手法，講述了一個大川人d憶 中的故事；在《記憶的神堂》中，從最初天崩地裂的震撼，到最后引人深思的意 味，都具有濃厚的人文色彩。 第八章，《禮物的流動》，以禮物的交換理論為主線，采用了“本土的深描”； 講還了發(fā)生在中國文化中無數(shù)個“真實”的故事，貫串了一個“永恒”的主題。 民族志既是一種研究的方法，也是一種研究的結(jié)果。本文試圖做出如下結(jié)論： 純科學(xué)思維的方法論己經(jīng)走到盡頭，人類學(xué)的文化撰寫即民族志的本質(zhì)是人文 的，或日文學(xué)的。人類學(xué)研究的本體應(yīng)當是人，人類學(xué)應(yīng)當是探討人和人性的學(xué) 問。因此，本文認為，為了走出“表述的困境”，應(yīng)當提出“作為文學(xué)的人類學(xué)”， 以“開拓人類話語的疆域”，講述那些“幕后發(fā)生的奇跡”。
【關(guān)鍵詞】：文化撰寫 民族志 現(xiàn)實主義民族志 解釋人類學(xué) 后現(xiàn)代主義人類學(xué) 寫文化 作為文學(xué)的人類學(xué)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B933
【目錄】：

• 導(dǎo)論8-14
• 上篇 西方的神話14-46
• 第一章 現(xiàn)實主義民族志與馬林諾斯基14-27
• 一 何謂現(xiàn)實主義民族志15-18
• 二 《西太平洋的航海者》18-21
• 三 馬林諾斯基與康拉德21-25
• 四 自我與科學(xué)25-27
• 第二章 現(xiàn)代主義民族志與格爾茲27-34
• 一 解釋人類學(xué)的解釋27-29
• 二 “深度描述”29-30
• 三 發(fā)生在巴厘的深層游戲30-34
• 第三章 “寫文化”:后現(xiàn)代主義民族志的宣言34-46
• 一 后現(xiàn)代主義人類學(xué)34-36
• 二 寫文化-民族志的詩學(xué)36-41
• 三 寫文化之后41-46
• 下篇 本土的傳說46-89
• 第四章 《金翼》--小說體的文化撰寫47-54
• 一 兩個家族的興衰47-49
• 二 文化描述與文學(xué)描述49-51
• 三 真實與虛構(gòu)51-54
• 第五章 《銀翅》的文化撰寫系統(tǒng)54-63
• 一 追尋《金翼》的蹤跡54-59
• 二 幸運的銀色象征59-56
• 三 多彩的創(chuàng)意56-61
• 四 文化直覺與“深描”61-63
• 第六章 《林村的故事》63-72
• 一 人的命運63-67
• 二 字里行間中的藝術(shù)67-69
• 三 田野的延伸思考69-72
• 第七章 《記憶的神堂》72-83
• 一 無法磨滅的記憶72-74
• 二 遠方的族人74-76
• 三 記憶的寫作76-83
• 第八章 《禮物的流動》83-89
• 一 “禮物之靈”83-84
• 二 永恒的主題/意義之網(wǎng)84-86
• 三 本土的“深描”86-89
• 結(jié)論 作為文學(xué)的人類學(xué)89-92
• 參考文獻92-96
• 附錄96-102
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄102-103
• 后記103

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 覃琮;“標志性文化”生成的民族志[D];上海大學(xué);2011年

2 李靜靜;科學(xué)實踐哲學(xué)視野中的風(fēng)水研究[D];清華大學(xué);2006年

3 代云紅;中國文學(xué)人類學(xué)基本問題研究[D];華東師范大學(xué);2010年

4 葉淑媛;1990年代以來的民族志小說研究[D];蘭州大學(xué);2012年

5 娜敏;鄂溫克族狩獵故事研究[D];中央民族大學(xué);2012年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 羅小紅;中國上古部落文化的構(gòu)擬[D];湖南科技大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：神話與傳說—論人類學(xué)文化撰寫范式的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：298878