本文關(guān)鍵詞：略談大圓滿法之源流及發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：通過歷代藏族譯師的不懈努力,最終將佛祖的圣言經(jīng)典及其后繼賢哲們的論著翻譯成藏文,留下了著名的《大藏經(jīng)·甘珠爾》和《丹朱爾》。藏族學(xué)者們緊隨其后,著書立說,創(chuàng)立了眾多教派。形成了著名的藏傳佛教,、大教派,多以“大手印法”、“大圓滿法”及“中觀大法”為要義,進(jìn)行教學(xué)和修行。在此,本人就大圓滿法之源流及發(fā)展過程略作探討,目的在三。其一,在此之前,并無專題研究“大圓滿法之源流及發(fā)展過程”者,雖見某些零散的研究成果,卻都有所偏頗。其二,在教學(xué)、修行和傳承大圓滿法時(shí),對(duì)其歷史的認(rèn)識(shí)顯得十分重要。其三,則是為了自己進(jìn)一步研習(xí)大圓滿法。 本論文分三章來論述大圓滿法之源流及發(fā)展過程。第一章是“認(rèn)識(shí)大圓滿法”,第二章是“探討大圓滿法之源流”,第三章是“探討大圓滿法之發(fā)展過程”。具體而言,第一章之所以為“認(rèn)識(shí)大圓滿法”,是因?yàn)樵谡撌龃髨A滿法之源流及發(fā)展過程前,先要對(duì)大圓滿法有明確的認(rèn)識(shí)。 本章分四節(jié)介紹大圓滿法的定義及基道果、見修行果等問題。主要引用了本教派知名學(xué)者之見解,稍加自己之論證言辭,來介紹大圓滿法之究竟。第二章分為三節(jié)論述了大圓滿法之源流。第一節(jié)從三方面論述大圓滿法自鄔仗那流傳到西藏。其一是認(rèn)識(shí)鄔仗那,主要探討了藏族典籍中對(duì)鄔仗那的描述,及其在現(xiàn)代地理學(xué)上的位置,以及部分學(xué)者的觀點(diǎn)。其二,既然說大圓滿法源自鄔仗那,則先要明確大圓滿法在鄔仗那的存在歷史。對(duì)此,根據(jù)現(xiàn)存的藏文宗教史料進(jìn)行了論證。其三,探討了邀請(qǐng)鄔仗那的蓮花生大師赴藏傳播大圓滿法的歷史。主要論述了大圓滿法從鄔仗那到西藏的傳播過程。第二節(jié)從兩個(gè)方面討論了大圓滿法從印度傳到西藏一說。其一,以藏文宗教史料為依據(jù),論證了大圓滿法在印度的歷史。其二,探討了大圓滿法從印度到西藏的傳播過程。主要論述了大譯師貝如雜那翻譯大圓滿法典籍的歷史,以及后來邀請(qǐng)班禪比瑪米扎進(jìn)藏翻譯大圓滿發(fā)典籍的歷史。第三節(jié)探討了大圓滿法受漢傳佛教影響一說,以藏文宗教史料為依據(jù),論述了大圓滿法未能在漢地傳播,以及和尚摩訶耶那未曾對(duì)大圓滿法產(chǎn)生過影響等觀點(diǎn)。第三章分為兩節(jié)探討了大圓滿法的發(fā)展過程。第一節(jié)從三方面討論了大圓滿法之“寧提”。其一,討論了“寧提”的定義及其不同稱謂。其二,討論了大“寧提”。其三,討論了小“寧提”。第二節(jié)從四個(gè)方面論述了“苯教大圓滿法”是以“譯苯”的形式自佛教前弘寧瑪派所傳的觀點(diǎn)。其一,以藏文宗教史料為依據(jù),論述了因佛苯教義相抵觸而導(dǎo)致滅苯的歷史。其二,討論了“借佛為苯”即“譯苯”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生過程。提出了應(yīng)苯教之生存需求,通過一系列翻譯運(yùn)動(dòng),最終形成“雍仲苯”,即“苯教大圓滿法”的觀點(diǎn)。其三,是佛苯大融合,主要論述了佛苯融合而形成現(xiàn)在的“雍仲苯”,即“苯教大圓滿法”。其四是討論其他觀點(diǎn),主要就南喀諾布、苯甲格勒倫珠和羅布次仁對(duì)大圓滿法源流的觀點(diǎn)進(jìn)行了討論。 總之,本文主要論證了如下觀點(diǎn)：大圓滿法源自鄔仗那;印度大圓滿法也源自鄔仗那;大圓滿法并未傳播于漢地,更不曾受過漢地和尚摩訶耶那之影響;“苯教大圓滿法”是以“譯苯”形式所形成的。
【關(guān)鍵詞】：大圓滿法 鄔仗那 寧提 苯教大圓滿法 譯苯
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 外文摘要3-6
• 內(nèi)容摘要6-8
• 目錄8-10
• 正文10-102
• 附錄102-109

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本文編號(hào)：278703