發(fā)布時間：2022-01-12 00:27

　　宋元明時期,歷史發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)向,學術(shù)也出現(xiàn)了深刻變化。禮學走出了"疏不破注"的階段,禮圖學興起并蔚為大觀;從宋"荊公新學"到明《五經(jīng)大全》的經(jīng)院禮學完全是統(tǒng)治者施行時政、統(tǒng)一思想的工具;士大夫們注疏的三《禮》更多是為了表達自我觀點,寄托改造社會的理想。改革開放40年來,宋元明禮學開始受到學者矚目,學術(shù)空白開始被逐漸填補。但是,原先只重視宋元明心性之學的研究,忽視經(jīng)學研究的傳統(tǒng)并未改變;宋元明禮學的文獻學工作遠未告一段落,明代禮學研究尤然。宋元明禮學滲透政治生活的具體方式研究更是闕如。將來這些領(lǐng)域存在廣闊的學術(shù)增長空間。 

【文章來源】：齊魯學刊. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、宋至明的經(jīng)院禮學研究概況
    （一）宋代經(jīng)院禮學
        1．“荊公新學”研究
        2．宋代經(jīng)院禮學中的禮圖學研究
    （二）明代經(jīng)院禮學
二、宋元明士大夫禮學研究概況
    （一）宋元：理學下的三《禮》學
        1．宋代三禮總義詮釋研究
        2．宋代士大夫禮學中的《周禮》研究
        3．宋元士大夫禮學中的《儀禮》研究
        4．宋代士大夫禮學中的《禮記》研究
    （二）明代士大夫的三《禮》學
結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]宋代禮圖的東亞傳播 以《紹熙州縣釋奠儀圖》之“祭器圖說”在朝鮮的傳播為中心[J]. 朱彥.  新美術(shù). 2018(11)
[2]韓信同《三禮圖說》考論[J]. 喬輝.  中華文化論壇. 2018(08)
[3]宋人三代古物圖像知識的形成、傳播與重構(gòu)[J]. 黎晟.  民族藝術(shù). 2018(01)
[4]陳澔對《禮記》的詮釋特色[J]. 曾令巍.  湖南大學學報(社會科學版). 2017(02)
[5]王安石《周禮》詮釋的新義[J]. 潘斌.  唐都學刊. 2016(06)
[6]張鎰《三禮圖》輯佚本考論[J]. 喬輝.  云南民族大學學報(哲學社會科學版). 2016(06)
[7]楊甲《六經(jīng)圖》之禮圖考論[J]. 喬輝.  南京師范大學文學院學報. 2016(03)
[8]鄭伯謙《周禮》詮釋的特色[J]. 楊玲,潘斌.  湖北民族學院學報(哲學社會科學版). 2016(03)
[9]王與之《周禮訂義》的宋學特征及學術(shù)價值[J]. 潘斌.  古籍整理研究學刊. 2015(06)
[10]宋明理學語境下看元儒陳澔經(jīng)學思想[J]. 曾令巍.  寧夏大學學報(人文社會科學版). 2015(05)

博士論文
[1]《儀禮經(jīng)傳通解》研究[D]. 李少鵬.吉林大學 2017
[2]明代湖北經(jīng)學研究[D]. 由迅.華中師范大學 2017
[3]李如圭《儀禮集釋》研究[D]. 宋燕.鄭州大學 2013
[4]朱熹禮學思想研究[D]. 殷慧.湖南大學 2009

碩士論文
[1]陳澔《禮記集說》平議[D]. 戴雅萍.南京師范大學 2012
[2]《陳氏禮記集說》研究[D]. 蘇成愛.南京師范大學 2007



本文編號：3583738