唐宋時期,隱逸文化與茶文化作為中華傳統(tǒng)文化復(fù)合系統(tǒng)的兩個子系統(tǒng),同處特定歷史時空,共存共融、互動互構(gòu):一方面,隱逸文化重心向"生活之隱"轉(zhuǎn)向,其物化載體的選擇、社交需求,促進(jìn)了茶詩、茶禮、茶事等茶文化的全面發(fā)展,使得茶成為真正的國飲;另一方面,茶以"南方之嘉木"的自然物質(zhì)屬性、"最宜精行儉德之人"的人格化精神屬性,成為推動"生活之隱"的最佳媒介,最終使得隱逸精神沁入國民人格之中。 

【文章來源】：農(nóng)業(yè)考古. 2020,(02)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、隱逸文化的轉(zhuǎn)向及其對茶文化的催發(fā)
    （一）隱逸主體的多樣化：需要新的符號認(rèn)同
    （二）隱逸內(nèi)涵的世俗化：轉(zhuǎn)向生活閑趣之隱
    （三）隱逸載體的人格化：開啟物我同歸之隱
二、茶文化的興盛及其對隱逸文化的推動
    （一）茶的雙重屬性與隱的時空轉(zhuǎn)移
    （二）茶的社交功能與隱的交友之道
    （三）茶文化的普及與隱的集體取向
三、結(jié)語：文化選擇、文化互構(gòu)與文化認(rèn)同


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從夷夏到天下：茶文化共同體之路[J]. 周瑞春.  農(nóng)業(yè)考古. 2019(05)
[2]唐代茶詩初探[J]. 李精耕,楊冬華.  農(nóng)業(yè)考古. 2014(02)
[3]盧仝不死于“甘露之變”辨——兼考盧仝生卒年[J]. 劉曾遂.  杭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 1983(03)



本文編號：3221071