佛教在西漢末年、東漢初年傳入中國(guó)。福田思想是佛教慈善思想的重要組成部分,東漢至南北朝時(shí)期佛教傳播逐漸興盛,福田思想隨之進(jìn)一步發(fā)展。福田思想的根本含義就是號(hào)召僧人和信徒廣行善事,尤其是救助社會(huì)上的弱勢(shì)群體,在福田中種福,獲得福報(bào)。福田思想的內(nèi)容可以分成兩部分,一部分是佛教的佛、法、僧等福田,幾乎可以說(shuō)佛教的一切人、事、物、都可以是福田,這是因?yàn)榉鸾瘫旧硎且环N吸收信眾的的宗教,具有利己主義。另一部分是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的眾生,尤其是世俗大眾中的弱勢(shì)群體,如貧病孤老等。佛教把眾生看作福田,在自利的基礎(chǔ)上做到了利他,關(guān)注弱勢(shì)群體的的苦難,給予幫助和解救。所以福田思想的內(nèi)涵是引導(dǎo)人們以善心來(lái)供養(yǎng)福田,多行善事。福田思想影響人們從事賑災(zāi)濟(jì)貧,施藥看病,護(hù)生放生,修橋補(bǔ)路,建寺造像立碑,植樹(shù)掘井等主要的慈善事業(yè),在不同的歷史時(shí)期對(duì)彌補(bǔ)政府慈善救助的不足,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。 

【文章來(lái)源】：河北師范大學(xué)河北省

【文章頁(yè)數(shù)】：88 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

莫高窟第296窟窟頂北披《福田經(jīng)變》北周

59佛教藝術(shù)是反映社會(huì)歷史的一種重要形式，敦煌莫高窟第296窟和第302窟的兩幅《福田經(jīng)變》就是一例。一幅在第296窟北頂東段，另一幅畫(huà)在隋開(kāi)皇四年開(kāi)鑿的第302窟人字披西披下層，繪制風(fēng)格一脈相承，關(guān)系緊密�！�296窟建造于北周。它從北頂中段開(kāi)始，由西到東，畫(huà)分兩層，畫(huà)了:1.立佛圖，畫(huà)堂閣。2。植果園，施清涼。3.施醫(yī)藥。4.曠路作井。5.架設(shè)橋梁。6.道旁立小精舍等六個(gè)場(chǎng)面。”“隋開(kāi)皇四年(公元584年)建造的302窟，人字披西披下端的《福田經(jīng)變》，從北到南畫(huà)了“伐木”、“建塔”、“筑堂閣”、“設(shè)園池”、“施醫(yī)藥”、“置船橋”、“作井”、“建精舍”等情節(jié)�！雹偕撕托磐剿鶑氖碌挠嘘P(guān)福田的公共建設(shè)事業(yè)，如修橋補(bǔ)路，建寺造像立碑，植樹(shù)掘井等，是福田思想最直觀的實(shí)踐，同時(shí)也具有宣傳佛教教義、擴(kuò)大信眾規(guī)模的作用�！捌袼�(jiàn)的佛教徒的造井、修橋、鋪路等公共建設(shè)，都是以家族、村落、寺院或信仰團(tuán)體出資合力完成的，可能一則因所需的費(fèi)用與人力都較為龐大，個(gè)人或難以獨(dú)力負(fù)擔(dān)；二則因其牽涉到公眾的利益福祉，如修橋、鋪路常關(guān)涉到一個(gè)以上村落居民行的方便，所以常以兩個(gè)以上村落的佛教徒、義邑信仰團(tuán)體，或是在一個(gè)寺院帶領(lǐng)之下，眾人合力齊心完成的。”②與佛教有關(guān)的組織和慈善活動(dòng)都可以稱為“義”，佛教徒的信仰組織稱為“義邑”、“法義”，其成員叫做“邑義”、“法義”，比如僧人和佛教信徒修建的橋梁叫作“義橋”、挖掘的井水叫作“義井”。東晉時(shí)期佛陀跋陀羅和法顯共譯的《摩訶僧祇律》中“時(shí)有一婆羅門(mén)，于曠野中造立義井，為放牧取薪草人行來(lái)者，皆就井飲，并洗裕”③漢譯佛經(jīng)中有記載婆羅門(mén)在曠野里建義井，為牧民、伐薪者、行人飲用，甚至有時(shí)用水洗裕北魏楊炫之著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中有記載①史葦湘：?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：3213732