【摘要】：晚明至清中期,江南一地經(jīng)濟文化繁榮,社會思潮涌動,女性識字習文日漸普遍,出現(xiàn)大量能作詩撰詞、吟詩唱和的才女。才女在江南地區(qū)數(shù)量最多,集中分布于蘇州、杭州、嘉興等地,并在明末清初、乾嘉時期呈現(xiàn)出快速發(fā)展的狀態(tài)。才女在記錄、再現(xiàn)的寫作道路上,技藝愈發(fā)精湛,也愈發(fā)擅長表達自己,并憑借詩文才藝展開交往活動。大家族(縉紳知識家庭)的才女借助家庭、家人或親戚的紐帶展開與她(他)人的交往,從小家庭內部到家族內,進而走出家族的范圍。另外,逐漸增多的才女,并非全部依靠縉紳知識家庭的助力,亦有憑借自身才情展開交往。才女的普遍交往促生了更為成熟的交往方式即社團集會,社團集會是才女走出家庭、走出熟人網(wǎng)絡,自發(fā)的更具組織化的交往方式。才女交往從無到有,從有到成熟是才女在明清社會中的新生和傳統(tǒng)社會進步的表現(xiàn)。獨特的江南地域是才女群體得以萌發(fā)并生長的沃土,江南獨特的自然、人文景觀,成就了繼士人之后第二大藝文群體——“才女”,促生了大量以江南特色為題材的文藝作品,反哺了江南文化。另外,明清時期商人、士人、才女的流動也為才女交往提供了契機。人口流動打破了地域阻隔,文人與才女的獎掖與互動,激發(fā)了陌生人的交往欲望。江南才女突破深閨中的女性形象,在人際交往與女教規(guī)范之間尋求平衡,以師、徒、友人、塾師等角色展開與士人、僧尼、女妓的交往,打破了階層、性別、空間的掣肘。隨著才女文化水平提升及其交往活動的豐富,促使才女觀發(fā)生變化。明末家國巨變,禮教崩壞,在歷史緊要關頭,才女作為一個“社會人士”表達了強烈的家國情懷。至清代,禮教綱常逐漸修復,性情思潮復興與理教相矛盾,引發(fā)出對才女才情、女德的爭議,但未能阻止才女數(shù)量的日益增多。隨著才女創(chuàng)作意識的加深,對外交往的頻繁,女性詩集大量出版,女性自身對“才女”身份更加認同,社會逐漸接納“才女”這一群體。女性性別文化內涵從單一的相夫育子、綜理家政的閨閣文化演變?yōu)椴湃A卓著、以文會友的社會才女文化,使不同階層及獨立的男女性別文化有了交流與融合。江南才女的創(chuàng)作及交往活動體現(xiàn)了時代的變遷。萬歷以后才女的勃興,體現(xiàn)了江南經(jīng)濟文化的發(fā)展,性情思潮的涌動。明清之際才女創(chuàng)作不曾間斷,其與士人、妓女的交往行為更加普遍,體現(xiàn)了這一時期社會動亂下,尊卑、貴賤、男女、士妓等社會秩序的解體,社會極具復雜性與沖突性,女性創(chuàng)作及交往活動施展空間有所擴大。清前期,才女增長速度放緩,反映了這一時期國家政治對江南一地的破壞,理學的復興與禮教的加強。至清中期(雍正、乾隆、道光)才女創(chuàng)作的繁榮及活動的豐富,體現(xiàn)了這一時期社會文化、性靈思潮的復興,社會對才情的認可。才女的文學創(chuàng)作及交往活動亦是時代變遷的縮影。才女的大量出現(xiàn)及其交往活動映射出江南社會的發(fā)展與變遷。才女的產(chǎn)生體現(xiàn)了江南獨特的文化生態(tài),以及其自然和社會環(huán)境的局地內斂性、文化多維性及高度包容性。才女創(chuàng)作是游離在儒家倫理邊緣的文化,體現(xiàn)了儒家倫理界限的模糊。隨著江南城市化深入,市鎮(zhèn)數(shù)量顯著增多,市鎮(zhèn)經(jīng)濟朝縱深發(fā)展,士紳與商人距離拉近,市民生活的互動與關聯(lián)愈發(fā)密切,促使江南產(chǎn)生新的社會性即儒商文化的融合。儒商文化的融合打破等級森嚴的儒家倫理文化限制,產(chǎn)生了更為通俗、更具社會生活性的市民文化及才女創(chuàng)作文化。同時,人口的流動、匯聚與才女交往也體現(xiàn)了江南交通的暢達及休閑方式的變化。
【學位授予單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：K248
【圖文】：

圖 1-1 江南才女朝代數(shù)量分布圖從圖中可見，晚明至清中期江南才女數(shù)量繁多，整體呈穩(wěn)步上升趨勢。從明萬歷始，才女數(shù)量較之前有顯著增加，這一趨勢一直延續(xù)到清道光年間。這一時期江南繁盛，性情思潮涌動，市民文化繁榮，才女在更寬松的生活環(huán)境下，以詩文表達性情

晚明才女分布圖

【參考文獻】

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本文編號：2739376