【摘要】： 現(xiàn)如今代際正義已不再是陌生的概念,如何達(dá)成代與代之間的正義是當(dāng)今學(xué)界越來(lái)越重視的課題。對(duì)代際正義理論的系統(tǒng)論證最早是由約翰·羅爾斯完成的。本文旨在通過(guò)對(duì)羅爾斯代際正義理論的分析,從而探討代際正義實(shí)現(xiàn)的可能性。 代際正義具有其獨(dú)特性,它不同于傳統(tǒng)的正義理論。從古希臘到現(xiàn)代,關(guān)于正義的界定不盡相同。何為正義,至今尚無(wú)一個(gè)普遍接受的定義。不同的思想家和哲學(xué)家處于不同的時(shí)代都有著不同的理解。羅爾斯的代際正義理論也是應(yīng)時(shí)代的需要而被提出的,是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。羅爾斯穿越了空間甚至?xí)r間的限制為我們營(yíng)造了一個(gè)正義的空間,他的代際正義理論為傳統(tǒng)正義觀的拓展注入了新的血液。代際正義既是應(yīng)時(shí)代之需提出的理論范式,也是對(duì)傳統(tǒng)正義觀的反思與拓展。作為一種卓越的理論建構(gòu),羅爾斯對(duì)代際正義的思考顯然并非無(wú)源之水無(wú)本之木。因此,對(duì)羅爾斯代際正義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)的深入探究是理解其理論思想的重要前提。 在《正義論》中,羅爾斯在批判功利主義的基礎(chǔ)上提出他的正義原則,代際正義也是在批判功利主義的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。羅爾斯認(rèn)為在原初狀態(tài)中的各方會(huì)選擇他的正義原則而非功利主義的正義原則。從表面上來(lái)看,《正義論》一書(shū)中所體現(xiàn)地是羅爾斯的正義論與功利主義的爭(zhēng)執(zhí),但是究其根源,卻是倫理學(xué)理論中二個(gè)基本概念“正當(dāng)”與“善”的關(guān)系問(wèn)題。從倫理學(xué)的角度來(lái)看,羅爾斯的公平正義理論屬于一種溫和的義務(wù)論。代際正義做為一種公平的正義,“正當(dāng)”優(yōu)先于“善”的理念也同樣地孕育其中。也即是說(shuō),代際正義也是一種溫和的義務(wù)論。代際正義的哲學(xué)基礎(chǔ)也就在于此。 如何實(shí)現(xiàn)代與代之間的正義是羅爾斯在代際正義理論中所關(guān)注的核心問(wèn)題。然則,實(shí)現(xiàn)代際正義首先要有個(gè)前提條件,即,一個(gè)能夠產(chǎn)生代際正義的環(huán)境是必須的。羅爾斯把正義的環(huán)境分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境�？陀^環(huán)境包括中等匱乏的條件,主觀環(huán)境包括適度利己的條件和相對(duì)的平等。但是,羅爾斯的正義環(huán)境理論在代際關(guān)系中卻無(wú)法正常適用。從客觀條件來(lái)看,僅僅以中等的匱乏條件作為代際正義的客觀條件是不能令人信服的,不同世代之間對(duì)嚴(yán)重匱乏的資源的分配也要遵循一定的正義原則。因此,資源的匱乏是代際正義的客觀條件。從主觀方面來(lái)看,因?yàn)榱_爾斯改變了原初狀態(tài)各方的動(dòng)機(jī),所以原初狀態(tài)中的各方仍是適度的利己和相對(duì)的平等。這樣,在資源匱乏的條件下,當(dāng)相互富有情感紐帶的人們針對(duì)利益劃分提出互相沖突的要求時(shí),代際正義的環(huán)境便產(chǎn)生了。代際之間形成正義的環(huán)境是代際正義實(shí)現(xiàn)的前提條件,而實(shí)現(xiàn)代際正義最重要的是在代際之間建立一個(gè)正義的儲(chǔ)存原則。這也是羅爾斯在論述代際正義時(shí)討論的中心問(wèn)題。 正義的儲(chǔ)存原則也是在原初狀態(tài)中被選擇出來(lái)的。羅爾斯設(shè)計(jì)的原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài),是一種非歷史性的理論設(shè)計(jì)。根據(jù)這樣的設(shè)計(jì),由于每一代的儲(chǔ)存要求不同,社會(huì)的發(fā)展被分為二個(gè)階段,即需要凈儲(chǔ)存率的積累階段和無(wú)需凈儲(chǔ)存率的維持階段。在最初的積累階段,原初狀態(tài)中的人運(yùn)用其理性的判斷力,而自愿地選擇一個(gè)適合每一代發(fā)展水平的正義儲(chǔ)存原則。當(dāng)社會(huì)財(cái)富的積累達(dá)到一定數(shù)量,能夠維持正義的社會(huì)制度的正常運(yùn)行時(shí),積累階段即可結(jié)束,社會(huì)發(fā)展于是進(jìn)入維持階段。值得注意的是,儲(chǔ)存的最后階段不一定是一個(gè)極其富裕的階段,但是一定要是一個(gè)正義的社會(huì)。因此,從積累階段到維持階段的過(guò)程就是羅爾斯的完整的正義儲(chǔ)存的過(guò)程。雖然羅爾斯沒(méi)有為我們提供一個(gè)精確的儲(chǔ)存率,但是他的正義儲(chǔ)存原則卻成為當(dāng)今學(xué)者研究代際正義問(wèn)題時(shí)不能跨越的課題。代際正義的實(shí)現(xiàn)首先要有適合正義生存的環(huán)境。客觀的資源匱乏的條件、主觀的適度的利己和相對(duì)的平等條件是代際正義滋生的土壤。代與代之間達(dá)成的正義的儲(chǔ)存原則是實(shí)現(xiàn)代際正義的根本途徑。因此在代際之間可能產(chǎn)生正義的環(huán)境下,若人們自覺(jué)地依照正義的儲(chǔ)存原則為后面的世代盡其公平的一份職責(zé),那么代與代之間的正義才有可能實(shí)現(xiàn)。 本文首先以代際正義對(duì)傳統(tǒng)正義思想的超越為切入點(diǎn),解答了傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的困惑,繼而對(duì)羅爾斯如何界定代際正義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述;文章的第二部分以羅爾斯對(duì)功利主義正義觀的反思為鋪墊,提出了羅爾斯的公平的正義觀。羅爾斯認(rèn)為他的公平的正義觀是優(yōu)先于功利主義的正義觀的,而探及根源,二者真正的分歧在于正當(dāng)與善孰更優(yōu)先的問(wèn)題。那么代際正義是否具有這樣的哲學(xué)基礎(chǔ),它是互利的正義還是正當(dāng)優(yōu)先于善的公平的正義;第三部分是本文的論述重點(diǎn)。這里談及了實(shí)現(xiàn)代際正義的二個(gè)條件:代際正義的環(huán)境和代際正義的儲(chǔ)存原則,二個(gè)條件缺一不可。代際正義的環(huán)境是前提條件,沒(méi)有這樣的環(huán)境,正義就無(wú)法產(chǎn)生。儲(chǔ)存原則是通向代際之間正義的根本途徑;第四部分列舉了羅爾斯代際正義在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)真實(shí)例證,即,可持續(xù)發(fā)展原則。繼而用羅爾斯的代際正義理論分別從正義的環(huán)境,內(nèi)容和目的三個(gè)方面闡釋了可持續(xù)發(fā)展原則,并結(jié)合我國(guó)的環(huán)境法對(duì)如何實(shí)現(xiàn)代際正義提出了幾個(gè)設(shè)想;最后,在文章的結(jié)語(yǔ)中,對(duì)代際正義的可能的不足之處,對(duì)我們的啟示以及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義分別進(jìn)行了總結(jié)性的闡述。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D09

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本文編號(hào)：2759473