<正>于闐名稱,最早出現(xiàn)于《史記》。司馬遷記載了中國(guó)上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史。但對(duì)古于闐居民的來(lái)源和建國(guó)的情況卻無(wú)明確記載。關(guān)于于闐建國(guó)的明確記述,一直晚到了唐代方才出現(xiàn),而且其中參雜著大量神話成分。以白玉河、墨玉河為中心形成的古代和田河綠洲,以及周邊線狀分布的皮山綠洲、策勒、于田綠洲、民豐綠洲等大于闐地方早期居民來(lái)自何處,又是什么人?一直以來(lái)學(xué)術(shù)界都存在不同意見(jiàn)。近些年來(lái)歷史學(xué)和考古學(xué) 

【文章來(lái)源】：新疆藝術(shù)(漢文). 2018,(01)

【文章頁(yè)數(shù)】：10 頁(yè)

【文章目錄】：
一、文獻(xiàn)資料方面的證據(jù)
    1、來(lái)到于闐國(guó)地方建國(guó)者為東土帝子, 國(guó)人為東土來(lái)人與西土來(lái)人之融合, 居民都是移民定居者。傳說(shuō)無(wú)論明確說(shuō)于闐是在東土帝子打敗阿育王遺臣后建立王國(guó), 還是把阿育王太子變成漢王之子, 再西遷至于闐建國(guó), 這種傾向確實(shí)也有歷史真實(shí)的歷史根源, 只能是于闐受中原王朝強(qiáng)大影響的反映。從歷史上看, 這種影響應(yīng)該開(kāi)始的很早。
    2、于闐地方原本虛曠無(wú)人, 大量人眾的進(jìn)入源于東西方不同部眾的遷徙, 該地原有居民數(shù)量有限其力量影響不大。出土文物證實(shí)至遲在齊家文化 （距今4000年左右） 時(shí)期, 以及殷商〈距今3 6 0 0—3000年左右) 王朝時(shí)期, 和田玉就輸入到甘青地區(qū)黃河上游一帶地方和內(nèi)地。說(shuō)明早期采玉、運(yùn)輸玉料的人很可能來(lái)自內(nèi)地的西部地區(qū), 于闐地方已經(jīng)生活在那里的人數(shù)量不多、力量有限, 故而會(huì)有“虛曠無(wú)人”之說(shuō)。
    3、王室祖先守護(hù)神是毗沙門(mén)天王。反映出可能早于佛教的古代印度教影響, 以及通過(guò)昆侖山北麓塔克拉瑪干于闐地方溝通南亞古代印度和東亞古代中國(guó)核心文化區(qū)域的強(qiáng)勢(shì)交流。這種強(qiáng)勢(shì)交流的一個(gè)直觀結(jié)果就是大量物質(zhì)財(cái)富流通與獲取。
    4、于闐名稱之外還有瞿薩旦那——地乳一名。因地乳哺育了王子, 其所建之國(guó)因而得名, 原因在于毗沙門(mén)天的神通和于闐地方建國(guó)之前當(dāng)?shù)孛癖娕c外來(lái)移民的毗沙門(mén)天信仰。同樣反映的是古代印度文化的早期強(qiáng)烈深入影響和東西文化交流的財(cái)富體現(xiàn)。
    5、于闐國(guó)的建立年代比附在佛滅后100年后 （《日藏經(jīng)》） , 到《于闐國(guó)授記》時(shí)按于闐的王統(tǒng)史, 建國(guó)的年代被置于佛滅后231年以后的絕對(duì)年代里。這些傳說(shuō)所反映的歷史事實(shí)是于闐立國(guó)的大略時(shí)間�！队陉D國(guó)授記》記載:“于闐王 （地乳） 19歲時(shí)建立李國(guó) （此時(shí), 佛涅槃已234年） 。關(guān)于佛滅的年代, 較可信的說(shuō)法為公元前486年, 據(jù)此, 于闐建國(guó)當(dāng)在公元前252年。這是很不可靠的估算年代。另有以阿育王在位年代為準(zhǔn)推算出的于闐建國(guó)年代, 與前一數(shù)據(jù)差別不大�！洞筇莆饔蛴洝放c《于闐國(guó)授記》中, 于闐建國(guó)的時(shí)代均為阿育王時(shí)代。《于闐國(guó)授記》說(shuō)阿育王治世第13年瞿薩旦那誕生, 他19歲時(shí)建于闐國(guó)。據(jù)此, 于闐建國(guó)相當(dāng)兩育王治世第31年, 阿育王在位時(shí)間為公元前268—前232年, 那么, 于闐建國(guó)當(dāng)在公元前237年。這一年代比按佛涅槃年代推算的年代晚15年。此外還有人根據(jù)藏文中的傳說(shuō), 提出一系列推論, 把地乳王的時(shí)代間, 稱其為首創(chuàng)佛教國(guó)家的第一代王。但其說(shuō)是建立在假說(shuō)和推論之上, 且對(duì)文獻(xiàn)的取舍也有問(wèn)題, 可不置論。總的來(lái)說(shuō), 上述推論建國(guó)年代大致在公元前3世紀(jì)。這個(gè)建國(guó)年代較之和田玉東傳和齊家文化的年代差距較大, 而且與西戎等西部部眾西遷年代差距也過(guò)大, 不過(guò)與同為西戎別部大月氏西遷年代相近。
    6、與阿育王傳說(shuō)的關(guān)系。阿育王是古印度孔雀王朝的國(guó)王。他立佛教為國(guó)教, 派傳教僧團(tuán)到各地傳教, 被佛教徒尊為大法王。由于阿育王在佛教徒心目中地位崇高, 印度周圍各佛教小王國(guó)都有一種傾向, 即把本國(guó)歷史上的重要人物與阿育王的太子比附在一起。于闐建國(guó)傳說(shuō)一樣不能免俗。阿育王太子乃至阿育王本人都直接成為于闐建國(guó)傳說(shuō)中的重要角色, 顯然是于闐佛教徒的杜撰。不僅如此, 于闐的傳說(shuō)把阿育王描寫(xiě)成一個(gè)多忌好殺的人, 他的太子反被說(shuō)成是相好絕倫, 能力超凡。這顯然是傳說(shuō)編撰者為了抬高于闐佛教王國(guó)的地位而精心制作的�？梢詳嘌�, 阿育王弘揚(yáng)佛教對(duì)于闐影響重大, 但是建國(guó)傳說(shuō)中的阿育王及其太子、大臣等人物可能只是對(duì)阿育王廣泛派遣由王孫、公主、貴胄為首的弘法傳教團(tuán)的附會(huì), 而不是于闐史上的真正建國(guó)者。因而, 與之相聯(lián)系的大批阿育王朝南亞印度人參與了于闐建國(guó)的說(shuō)法仍然不足信, 可是, 卻很可能說(shuō)明于闐綠洲長(zhǎng)期以來(lái)都居住著一定數(shù)量的古代印度移民。印度阿育王在于闐建國(guó)方面影響的歷史根源, 極可能是其強(qiáng)力推廣佛教以及佛教在于闐和周邊廣大區(qū)域具有巨大社會(huì)影響力的反映。
二、民俗學(xué)方面的證據(jù)
三、早期歷史文獻(xiàn)方面的證據(jù)
四、語(yǔ)言和文宇方面的證據(jù)
五、考古學(xué)方面的證據(jù)
六、體質(zhì)人類學(xué)方面的證據(jù)



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