本文關鍵詞：西方城市社區(qū)的歷史文化特點，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

所謂西方，是指今天歐洲的大部分地區(qū)。歷史上，西方（Occident）最初是指相對于拜占廷東羅馬帝國及以東的“東方”而言，亦即“基督教世界”（Christendom ）。所謂基督教世界起初主要是指信仰基督教的地區(qū)，后來專指羅馬天主教會統(tǒng)治的地區(qū)。“西方”這一概念所涵蓋的地域，實質上就是隨著上述這三種因素綜合影響所及地域的變動而定的。

　　回顧西方城市社區(qū)的歷史發(fā)展

　　讓我們先簡略地回顧一下西方城市社區(qū)的歷史發(fā)展。

　　城市是人類的一個偉大發(fā)明，也是人類文明的轉折點。城市在東西方文明的發(fā)展進程中都發(fā)揮了獨特而重要的作用。西方國家城市社區(qū)的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了漫長而曲折的過程。歷史資料證明，古希臘和古羅馬時期的城市已初具規(guī)模，當時希臘全境就有200 多個城邦，所謂城邦，是由一個或數(shù)個城市以及周圍的農(nóng)村地區(qū)所組成的共和國，每個城邦國家的中心就是城市，其中最有名的是斯巴達和雅典。雅典是古希臘文化的集中體現(xiàn)，古希臘文化主要就是指的雅典文化。

　　“在希臘化帝國內，城市的加倍成長，幾乎象19世紀和20世紀的美國那樣迅速。”（伯恩斯等：《世界文明史》第一卷）由于特殊的地理環(huán)境，古希臘城邦工商業(yè)發(fā)達，海外貿易繁盛。古羅馬帝國建立后，城市又有了一定的發(fā)展。不過，到公元四、五世紀，由于戰(zhàn)亂等原因，古羅馬城市逐漸衰落。作為占領者的日耳曼人還處在原始社會階段，它們生產(chǎn)生活的重心在鄉(xiāng)村，因此，城市發(fā)展陷于停頓。許多城市衰落了。進入中世紀，城市又再度興起，尤其十世紀以后，一個與以往完全不同的城市形態(tài)出現(xiàn)在西方世界�！爸惺兰o的城市實際上是由逃亡的農(nóng)奴重新建立起來的”（馬克思）。在那里，由逃亡農(nóng)奴演變而來的城市市民成為城市主宰，人人自由、人人平等。

　　也正是在中世紀，以中國為代表的東方社會和西方的城市發(fā)展開始出現(xiàn)了分野。早期城市的起源及其功能，東西方并無多少區(qū)別。但隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，東西方不同文化的差異愈益明顯，城市發(fā)展的兩種不同軌跡最終導致出現(xiàn)兩種不同的城市文明，不同的城市文明反過來又對各自文化發(fā)生作用。一個基本事實是，直到“十九世紀以前，大城市在中國比例上比歐洲似乎為數(shù)更多，而在十八世紀以前，那里都市化程度可能更高”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》）。近代的工業(yè)革命則把中世紀以來的西方城市社區(qū)的發(fā)展推向一個嶄新的階段，并賦予西方文明一種全新的氣質。工業(yè)革命以后，西方城市化進程加快。工業(yè)化和城市化成為西方現(xiàn)代文明崛起的兩種不可或缺的重要力量。西方文明在現(xiàn)代的成功，其獨特的城市文化功不可沒。商業(yè)主導的現(xiàn)代城市的發(fā)展，“代表西方歷史上的一個革命的轉折點——給予西方歷史獨一無二的和奇特的個性。一切后來的發(fā)展包括工業(yè)革命和它的產(chǎn)物，其根源都可以追溯到中世紀時代的城市發(fā)展”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》）。

　　通過以上簡單的敘述和分析，我們可以得出一些基本結論：一是西方社會也是世界城市的發(fā)源地之一，古希臘和古羅馬的城市文明異常發(fā)達；二是日爾曼人統(tǒng)治西方以后，西方城市衰落了；三是中世紀是西方城市重新崛起的時期，十世紀以后，一個與以往完全不同的城市形態(tài)出現(xiàn)在西方世界；四是由逃亡農(nóng)奴組成的市民階級成為新興城市的主體，商業(yè)文明賦予了城市一種獨特而鮮明的個性；五是英國工業(yè)革命以后，西方社會城市化進程加快，在中世紀新興城市的基礎上形成了今天西方社會城市社區(qū)的面貌。

　　當代西方城市社區(qū)歷史文化特點的形成

　　當代西方城市社區(qū)的形成，主要受到以下幾種因素的影響。

　　中世紀特殊政治經(jīng)濟制度的影響 中世紀主要指西方古希臘古羅馬至文藝復興之間的時代，大約公元四、五世紀到十五世紀，即西歐封建制時代。中世紀，并不象后來許多學者所形容的是所謂“黑暗的1000年”。實際上，對西方現(xiàn)代社會發(fā)展影響甚巨的宗教改革運動、文藝復興運動以及工業(yè)革命等偉大事件，其歷史淵源都可以追溯到中世紀。中世紀也是西方城市發(fā)展史上的重要轉折時期。正如上文所說，在中世紀，衰亡已久的城市又得到復興，新興的市民階級成為城市的主導力量，逐步改變了歷史發(fā)展的格局。無疑，這一切，都和中世紀特殊的政治經(jīng)濟制度有關。中世紀的西方，實行的是其特有的采邑經(jīng)濟和領主政治。

　　在中世紀封建王權反對領主割據(jù)、建立中央集權的漫長歲月中，歐洲君主非�？粗赝屡d城市的商人階層的非正式聯(lián)盟。作為回報，市民階級得到了來自王權的持久的寬容、保護和支持。這是資本主義萌芽得以在封建生產(chǎn)關系中孕育成長的最重要的客觀條件之一。1302年以后，等級會議制度在歐洲各地先后形成，它是以貴族封臣會議為基礎，加入了教會組織和自治城市代表，進一步表明封建王權對新興城市市民階級政治參與的重視；法國國王通過給予城市自治權作為對市民支持的回報，路易十一充分重視商業(yè)和手工業(yè)，采取了重商和取消內地關稅的支持政策，不僅準許設立集市，而且準許成立一大批市場。英國1215年的“大憲章”承認倫敦等城市享有充分自由，把統(tǒng)一度量衡作為國王使命。分散在農(nóng)村中的封建領主，定期接受來自新興城市的大筆贖金，而且受到客觀條件的限制，也對城市抱聽之任之的態(tài)度�；浇虝菍Τ鞘械陌l(fā)展不遺余力地支持。另一方面，自1050年開始的教皇格雷戈里七世和日耳曼皇帝亨利第四的爭吵，是中世紀最著名也是最激烈的爭吵，西歐幾乎所有的君主都卷入了這場到14世紀才告結束的斗爭。值得一提的是，雙方都極力爭取新興城市的支持，最終教皇在倫巴德城市等力量的幫助下，取得了斗爭的勝利。

　　因此，在整個中世紀，因為其特殊的政治經(jīng)濟制度，導致政治權力的多元化，城市發(fā)展也有了充分的物質準備。城市獲得了前所未有的特殊的權力、地位和發(fā)展空間，并為西方城市性格中注入了城市自治和多元文化并存的因子，為以后城市的快速發(fā)展打下了良好的基礎。

　　基督教文化的影響 基督教產(chǎn)生于猶太教，系猶太教和希臘文化結合的產(chǎn)物，包括天主教、東正教、新教以及其它一些后起的教派。從西方城市社區(qū)的形成和發(fā)展來看，基督教的影響主要表現(xiàn)在：第一，教會與國王、教會與其他世俗封建主的斗爭與混戰(zhàn)是中世紀基本特點之一。出于自身利益的考慮，教會對城市的發(fā)展始終持支持和寬容態(tài)度（特許城市設立）。教會把越來越多的教堂或宗教設施設在人口眾多經(jīng)濟發(fā)展的城市——這在客觀上有利于城市的發(fā)展。事實上，中世紀新興的城市在建筑風格上都受到了圣城耶路撒冷象征主義的影響。“在許多情況下，仍舊可以說中世紀城市是從修道院的發(fā)展而后誕生的”（奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》）。隨著基督教影響的不斷擴大，宗教建筑和面積的擴展，市場受到多方面刺激，修道院成為技術中心，修士們將智能和汗水連在一起，“以崇拜神的方式獻身于技術創(chuàng)造”。建筑工人大量增加，與建筑相關的行業(yè)得到發(fā)展，修道院附近的零售業(yè)和消費也異常興旺。同時，出于對財富與收入的追逐，教會越來越多地參與城市事務，比如熱衷于在城市每周舉辦一兩次的集市等等，有些城市的教堂成為城市繁榮和自治的紀念碑，這些，都有力地促進了城市的發(fā)展。第二，尤其是，在中世紀，由基督教會發(fā)端的文化教育運動為現(xiàn)代城市文明的發(fā)展奠定了基礎。作為一個政治權威，教會的影響更多地體現(xiàn)在精神和文化上。羅馬帝國覆亡后，教會成為保護古希臘和古羅馬文明不致湮滅和散失的唯一的場所，客觀上使后來的文藝復興運動成為可能。教會也是西方唯一的學術研究中心。12世紀，以教會學校為基礎的早期大學開始出現(xiàn)，在神學以外，法律學、文法學、邏輯學、幾何學，都是早期教會大學的主要課程。早期醫(yī)院也多由教會創(chuàng)辦。到1500年，歐洲已有教會大學100 余所。因為教會是與世俗權威并列的權威，所以世俗權威對教會學校無權干預，這也導致以后“大學自治”的出現(xiàn)。在教會辦學推動下，城市中出現(xiàn)了教會外由私人創(chuàng)辦的學校，一些領取“到處教書特許證”的教師既可以依靠學生學費謀生，也可以從教會或政府那里獲得報酬。知識階層思想異�；钴S，各種學校的存在使得城市文化得以鞏固和發(fā)展。第三，基督教及其傳統(tǒng)的普救說、改變異教徒信仰的熱情和十字軍好戰(zhàn)精神，是中世紀西方以新興城市為基地，從10世紀開始向海外全線擴張的重要因素。商業(yè)文明加宗教熱情，形成一種強大的外向性力量，促使市場與城市進一步發(fā)展，也使資本主義萌芽最終得以產(chǎn)生。

　　應當指出的是，基督教作為一種強大的整合力量和統(tǒng)一因素，它抵銷了封建割據(jù)所導致的分離傾向，是近代西方民族國家形成的重要因素。不管是最初的基督教，還是分化以后的天主教、東正教和新教，基督教文明已然與西方文明融為一體，成為西方文明的重要組成部分。教會至今在西方國家城市社區(qū)中仍然具有舉足輕重的地位，發(fā)揮著獨特和重要的作用。教區(qū)和社區(qū)往往是一致的，或者說教會在社區(qū)的形成中起了重要的整合作用，教堂也往往是社區(qū)活動中心，社區(qū)許多重要的活動大都在教堂進行，社區(qū)居民在這里診療創(chuàng)傷、確立信仰、婚喪嫁娶以及相互交流等等，教堂成為增強社區(qū)凝聚力的重要舞臺。教會也很早就致力于所在教區(qū)的慈善事業(yè)，并且推動了作為一門專業(yè)的社會工作的產(chǎn)生。19世紀下半葉至20世紀初風靡歐美的社區(qū)睦鄰組織運動，也稱社會公社運動，實際上是一種社區(qū)改良運動或社區(qū)服務運動。），其創(chuàng)始者即為英國倫敦當時最貧窮的教區(qū)之一的東區(qū)懷特賈伯區(qū)圣朱德教堂的牧師巴涅特和虔誠的基督徒湯恩比。教會實際上成了社區(qū)文化的靈魂，在西方，沒有教堂的社區(qū)和不進教堂的市民都是難以想象的。

　　古希臘古羅馬思想文化遺產(chǎn) 古希臘和古羅馬曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化，其精神文化包括政治文化異常發(fā)達，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代西方社會產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)代西方的思想制度體系脫胎于古代希臘和羅馬。所謂的西方文化，很大程度上就是指的古希臘和古羅馬文化。雪萊曾經(jīng)熱情贊美過希臘文明：“我們全是希臘人的；我們的法律，我們的文學，我們的宗教，我們的藝術，根源都在希臘”。古希臘的城邦國家和古羅馬的城市國家，其規(guī)模相當于今天一個小型社區(qū)，而且都產(chǎn)生了今天看來也相當成熟的城市文化。

　　希臘文明，以雅典為代表，建立在自由主義、樂觀主義、世俗主義、理性主義之上，尊重肉體也尊重心靈，重視個人的尊嚴和價值，尊重民主和多數(shù)人統(tǒng)治，以自由探索精神為至高無上，思想凌駕于信仰之上，邏輯和科學凌駕于迷信之上，達到了人類一個前所未有的程度。古希臘數(shù)學異常發(fā)達，培養(yǎng)了希臘人嚴密的邏輯能力和抽象思維的能力。古羅馬則全盤接受了希臘文化，屬于古羅馬人獨創(chuàng)性的東西就是羅馬法。取法希臘精神的羅馬法，以及繼承羅馬法傳統(tǒng)的歐洲法律，法首先和權聯(lián)在一起，國家建立在公民權利基礎之上，個人權利在理論上受到法律保障，國家不得隨意加以侵犯。

　　今天的西方城市，普遍實行代議制政體，其市政官員或議員大多是以社區(qū)為基礎民選產(chǎn)生，并被要求具有相應的社區(qū)服務經(jīng)驗。選區(qū)以社區(qū)為基本單位，人文自然社區(qū)因素在選區(qū)的劃分中起了很大作用。地方政府民選官員實為社區(qū)民意代表，其從政經(jīng)歷多由社區(qū)工作開端。國會和地方議會議員在當選社區(qū)設有辦公室，定期接受民眾來訪。政府的公共項目主要是服務社區(qū)的，其資金來自稅收，大體說來，一級稅收，一級政府；一級政府，一類服務，以社區(qū)稅收形成的公共服務范圍就成為政府意義上的社區(qū)。

　　商業(yè)文明的影響 準確說，近代西方的商業(yè)文明是一種城市文明，改變西方乃至世界歷史發(fā)展的商業(yè)文明都發(fā)源于城市；近代的城市文明也是一種商業(yè)文明。商業(yè)文明極大地促進了現(xiàn)代城市的形成和發(fā)展，豐富和充實了城市文明的內涵，現(xiàn)代城市也為之提供了最好的舞臺。

　　商業(yè)文明的勃興仍然源于中世紀。在中世紀，隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始有了富余，手工業(yè)得以從農(nóng)業(yè)中分離出來。封建莊園的狹小使手工業(yè)者無法發(fā)展，他們更無法忍受封建領主對自己的歧視和壓榨。于是他們紛紛從封建莊園中逃離出來，在歐洲各地自由流浪。他們被稱作“自由民”，事實也是如此：他們珍視自由猶如珍視生命。擺脫了封建土地關系的束縛，獲得了前所未有的自由，他們要在更廣大的空間里施展自己的抱負，他們要改變自己的命運，他們也注定要改變歷史發(fā)展的軌跡。他們在一些交通便利的城堡附近聚居起來，在這里生活、勞動、進行商品交換，這里，沒有王權、沒有封建主、沒有農(nóng)奴，這里充滿自由的氣息。這片新的居留地就是新興城市。

　　“城市的空氣使人自由”（日爾曼諺語）。自由民成為新興城市的市民，也理所當然地成了它的主宰，并以極大的熱情賦予這片新的居留地以新的內涵：市民階級、行會、城市制度、工商業(yè)經(jīng)濟、世俗文化。他們組成了各種各樣的團體來管理城市，其中有行會、商業(yè)公會、同志會、兄弟會、慈善會和酒宴會等不同名稱，各個團體有自己的首腦、秘書和職員，有會員大會、捐款和金庫。但只有商人組成的行會才具有特殊的意義。行會具有共同的解放綱領，有效地行使著管理城市的責任。行會不僅是經(jīng)濟組織，而且也是政治組織。行會具有準政權的性質，其規(guī)章具有法律效力。成千上萬的人，也許占當時西方全部人口的十分之一，第一次贏得了平等與自由，這些自由民——從大商人到幫工、從難民到賤農(nóng)，第一次知道他們自己是一個自由團體、一個具有法律權利和明顯特權的市鎮(zhèn)團體的成員。新興城市還行使一種接納法權，即只要在一個市鎮(zhèn)內住了一年零一天，在那里結了婚，在那里完全保有一份價值不高的不動產(chǎn)，或者僅僅保有一份能在法庭上作為擔保物的地租，就能夠取得市民的特權。甚至那些身無分文而只帶著他們強壯的雙手入境的流浪漢也受到歡迎。但城市和行會，成員必須發(fā)誓對它絕對忠誠，城市和行會則保證給予他們渴望的寶貴權利。但是，領主和牧師被排除在外，他們不是市民，他們不享受市民的一切權利。

　　在這個新的有機體中，經(jīng)濟作用支配了一切。先有市場和大量的經(jīng)濟活動；為了保證市場和經(jīng)濟活動的正常，各種各樣的社團出現(xiàn)了，社會出現(xiàn)了；政府只是它的衍生物，政府只是配角，政府受商人支配，政府只是被用來為市場和社會提供更好的公共服務。沒有政府，市場和社會照常運轉；建立政府，只是希望運轉得更好。“中世紀城市在政治、社會和文化上都受商人和錢幣兌換商的支配——正象所有經(jīng)濟史教科書上所說的那樣——同時也受藥劑師、公證人、律師、法官、醫(yī)生等人的支配。就是這個混合的社會集團，從一開頭便是作為獨立實體城市興起的原動力，同時它又是出現(xiàn)兄弟會的背景，借助于它的魔力，開始了城市自由民的解放。”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》）。“商人的政治權力及經(jīng)濟力量正穩(wěn)步增長；……意味著國家更加重視、更加始終如一地支持商人利益以及后來的對外冒險事業(yè)”（斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以前的世界》）。因此，從離散和割據(jù)的社會中不斷獲取自治權與政治權力的城市及其自由民，“從一開始就表現(xiàn)出自信和獨立，這種自信和獨立是歐亞大陸其它任何地區(qū)所沒有的”。這種氣質對于資本主義在近代出現(xiàn)極為重要。

　　通過“城市革命”和“行會革命”，大多數(shù)城市擺脫了各種束縛，他們建立起自治機關，設立市政會，通過城市法、市場法，實行司法、行政自治。商人成為市民階級的主體。新的商業(yè)文明就在這里由市民階級創(chuàng)造出來。他們還組織了許多城市聯(lián)盟如漢薩同盟。城市和城市同盟在不同程度上享有征稅、鑄幣、設立度量衡、招募軍隊、締結同盟和發(fā)動戰(zhàn)爭的權力。“中世紀城市自由民是在國家實際上尚不存在的環(huán)境中興旺起來的。自由民把城市建成一個獨立的共同實體，具有完善分工的各種行政機構，他們實際上創(chuàng)造了如我們想象的現(xiàn)代國家”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》）。事實上也出現(xiàn)了許多城市共和國，如威尼斯、佛羅倫薩等。從十世紀中葉到十四世紀，幾乎所有的城市都建立或復興起來了。以致除了少數(shù)地區(qū)以外，整個西方幾乎都布滿了城市，盡管當時的城市規(guī)模都較小，一般幾萬人口，現(xiàn)在來看只能算小鎮(zhèn)。

　　西方中世紀城市和城市市民的崛起，是人類文明史上的華彩樂章�！笆忻瘛笔浅鞘猩虡I(yè)文明的產(chǎn)物。市民階級和城市互為依托，相輔相成。城市是市民階級的重要載體，市民階級無疑是城市的主宰力量。沒有市民階級，城市無以生存；沒有城市，市民階級也失去了屏障和發(fā)展空間。在和傳統(tǒng)勢力的較量中，城市和社會得到了共同發(fā)展。一部西方近代史，就是城市通過贖買和斗爭，不斷獲得自治權的過程，就是市民階級不斷發(fā)展壯大，不斷取得城市治理權的過程，就是城市和市民階級互相作用，逐步形成一種強大力量影響社會發(fā)展的過程。耐人尋味的是，正是現(xiàn)代城市和市民階級的產(chǎn)生，現(xiàn)代西方統(tǒng)一的民族國家的形成才成為可能。城市成為統(tǒng)一的民族國家的重要力量。從市民階級中產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級。市民也逐步發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的公民。

　　通過以上分析可以看出，中世紀特殊的政治經(jīng)濟制度、基督教文化、古希臘和古羅馬思想文化遺產(chǎn)和商業(yè)文明等多種因素綜合作用，構成了當代西方城市社區(qū)獨特的精神氣質。簡言之，西方城市社區(qū)的歷史文化特點主要有以下方面：

　　第一，中世紀以來，西方社會經(jīng)過了城市、城市國家、城市聯(lián)盟進而民族國家的發(fā)展歷程，經(jīng)過了逃亡農(nóng)奴——自由民——城市市民——現(xiàn)代公民的演變，城市和城市市民在其間扮演了至關重要的角色。第二，建立在羅馬法基礎上的西方城市社區(qū)具有悠久的自治傳統(tǒng)，并呈現(xiàn)多元文化的態(tài)勢，其城市社區(qū)至今仍存在著一個強大的市民社會，自然人文社區(qū)成為國家的權力邊界。第三， 教會今天仍然是西方城市社區(qū)的精神支柱，，對西方社會生活方式和人文精神仍然具有巨大影響力。第四，得益于西方社會重商主義的歷史傳統(tǒng)，西方城市商業(yè)文明仍然舉足輕重；來源于中世紀城市的行會，已將其遺產(chǎn)傳遞給了后來的民間組織，成為支撐城市社會生活的重要力量，并是20世紀60-70 年代西方第三部門崛起的重要因素之一。

  本文關鍵詞：西方城市社區(qū)的歷史文化特點，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。