本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方哲學(xué)史的研究范式及其歷史轉(zhuǎn)換
　　 熟悉西方哲學(xué)史的人都知道，18世紀的大部分哲學(xué)家大都是本質(zhì)主義者與理性主義者。而幾百年后的當今世界的大部分哲學(xué)家則是后現(xiàn)代主義者或結(jié)構(gòu)主義者，，其中后現(xiàn)代主義更是旗幟鮮明地以“本質(zhì)主義、啟蒙精神為其主要批判對象”。
　　 個人常常在想，在人類哲學(xué)史翻天覆天變化的背后到底有什么深層次的原因與動力，連人類理性也無法避免被其玩弄的命運，在被推上風(fēng)口浪尖之后最終又被趕下寶座。
　　 帶著這個疑問，作者研究了整個西方哲學(xué)史，發(fā)現(xiàn)十七世紀至現(xiàn)在的這段哲學(xué)史可以看作是一場人類理性在知識領(lǐng)域中地位變遷的歷本文由論文聯(lián)盟收集整理史，這個過程的推動力就是人類自我，而造成它的最終原因就是人類自我重新認識了理性的作用與地位。
　　 一、整個西方哲學(xué)史就是人類自我認識自身的歷史
　　 個體自我會因死亡而停止認識與其它活動，但對于整個人類來說，卻依靠知識的可傳遞性和人類種族的延續(xù)而使得這一活動和其它活動能夠得以繼續(xù)下去。當本文作者在使用人類自我這一概念的時候，事實上是將人類的文化，思想等所有精神層面的東西視為一個活動著的并不斷改變自身的精神整體的一部分，而那個包含它們的東西就是人類自我。
　　 在這里作者想起了中國的一首古詩，用它來比喻17世紀至今這一段哲學(xué)發(fā)展的歷史再適合不過了：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。作為人類自我的不可缺失的一部分，17世紀到今天，理性認識自身的歷史何嘗不是其主人自我認識自己的歷史呢？整個西方哲學(xué)史也是這樣。從法國哲學(xué)家路先·列維-布留爾的《原始思維》中的所描述的原始社會中服從滲透律的人類的原始思維，到古希臘自然哲學(xué)家開始用自然界的元素來解釋世界（即使是在古希臘自然哲學(xué)家那里，認識世界的同時也是在認識自身）。經(jīng)過漫長的基督教社會，到哥白尼的太陽中心說出現(xiàn)，啟蒙精神終于從宗教的控制與鎮(zhèn)壓中掙脫出來，以人類自身本性的面目出現(xiàn)在整個世界（這時候的時代精神還沒有擺脫本質(zhì)主義的影響）。啟蒙精神歌頌人的理性、創(chuàng)造力與天賦人權(quán)，事實上是將認識人類自我的工作從錯誤的專門認識抽象人性——神——的工作那里再次扭轉(zhuǎn)過來，回到對人本身的研究中來，這一過程就如同古希臘哲學(xué)史上蘇格拉底將哲學(xué)從專門認識自然世界轉(zhuǎn)向認識人類自身的那一過程，同樣是將哲學(xué)研究與認識的對象再次轉(zhuǎn)向人本身。
　　 二、從啟蒙運動到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義的哲學(xué)歷史同樣展現(xiàn)了人類自我是如何認識自身的過程
　　 到法國大革命以后，啟蒙精神開始征服整個歐洲大陸，德國古典哲學(xué)家黑格爾提出世界歷史是絕對精神認識自身的歷史的觀點。再到非理性主義思潮的大爆發(fā)，弗里德里希·威廉·尼采終結(jié)古典哲學(xué)；再到存在主義、實證主義、工具主義等的出現(xiàn)，現(xiàn)代哲學(xué)登上歷史舞臺；最后到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義終結(jié)本質(zhì)主義，結(jié)束理性的統(tǒng)治地位。個人認為在這一段歷史同樣展現(xiàn)了人類自我是如何認識自身的這一過程。其中啟蒙精神的出現(xiàn)讓人們認識到了人類理性的作用與價值。而非理性主義思潮的出現(xiàn)則是讓人類認識了自身精神中不同于理性的意志與情感的存在與力量、價值。而存在主義的出現(xiàn)則讓人類徹底的與自己的真實存在——自我——面對面的對話。現(xiàn)代哲學(xué)中馬克思主義的出現(xiàn)則讓人類自我認識到了自身內(nèi)部的混亂，自身勞動的異化，異已的卻又無法抗拒的工具理性的破壞力量——工具理性，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)則讓人們認識到了隱藏在人類個體自我背后并支配著個體自我的“文化型”與“知識型”，個人認為這些隱藏在文化與知識背后的結(jié)構(gòu)就是人類自我的思維模式。后現(xiàn)代主義

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