本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第４３卷第３期廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

Ｖ０１．４３Ｎｏ．３

２００７年６月

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ：ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ

Ｊｕｎｅ，２００７

西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯

李恩來

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林５４１００４）

［摘要］西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四種形態(tài)的變遷，分別是古代本體論哲學(xué)、近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、德國(guó)古典

綜合統(tǒng)一的哲學(xué)和現(xiàn)代“拒斥形而上學(xué)”的批判哲學(xué)。哲學(xué)形態(tài)發(fā)展的背后凸現(xiàn)的是人類精神發(fā)展的邏輯，展現(xiàn)了人類的客觀精神一主觀精神一主客觀統(tǒng)一的精神一批判精神。這條主線體現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展與人類精神的發(fā)展具有內(nèi)在的邏輯一致性，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的精神表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］西方哲學(xué)；哲學(xué)形態(tài)；精神邏輯［中圖分類號(hào)］‘Ｂ５０２．１９

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼－１Ａ

［文章編號(hào)３１００１—６５９７（２００７）０３—００３６—０４

西方哲學(xué)從古希臘算起至今已有兩千多年的漫的思維而代之以自身的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考，這是長(zhǎng)歷史，其間流派林立，思想紛呈。但是如果我們從人類精神的一種質(zhì)的飛躍。于是哲學(xué)終于從神話的宏觀的角度去看它的發(fā)展軌跡和它的時(shí)代特征，可母體中脫胎而出。但是古希臘哲學(xué)是一種“本體論”以概括為四種歷史形態(tài)的嬗變：１．古代“本體論追的哲學(xué)，其特征是對(duì)“本體”的追尋�！氨倔w”是哲學(xué)理尋”的哲學(xué)；２．近代“認(rèn)識(shí)論反思”的哲學(xué)。３．德國(guó)古論中使用最廣泛而又最具歧義性的概念，在各種不典“綜合統(tǒng)一”的哲學(xué)；４．現(xiàn)代“拒斥形而上學(xué)”的批同的哲學(xué)理論框架中，“本體”都有其不同的理論內(nèi)判哲學(xué)。西方哲學(xué)的發(fā)展之所以展現(xiàn)為這樣四種歷涵和歷史規(guī)定性。最初哲學(xué)的本體就是萬物的開始、史形態(tài)的變遷，是與人類的精神和生存狀況分不開原初物。、萬物由它構(gòu)成，，最后又復(fù)歸于它。現(xiàn)實(shí)中的的。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，在深層次上表征著哲萬物是有生有滅、千變?nèi)f化的，而本體則是永恒不學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵并折射出人的精神發(fā)展。所以，哲學(xué)的變、終極存在的。所以對(duì)本體的追尋就是要從千變?nèi)f發(fā)展凸現(xiàn)了人類精神發(fā)展的邏輯。本體論哲學(xué)體現(xiàn)化的現(xiàn)象背后去認(rèn)識(shí)不變的本體，然后再由本體去了西方哲學(xué)的客觀精神；認(rèn)識(shí)論哲學(xué)體現(xiàn)了西方哲解釋世界，這樣客觀的本體世界就同主體的主觀世學(xué)的主觀精神；德國(guó)古典哲學(xué)體現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一的界對(duì)立起來，導(dǎo)致主體與客體二元分離。“本體論”哲精神；現(xiàn)代西方哲學(xué)體現(xiàn)了文化批判精神。由此，我學(xué)的任務(wù)就是建構(gòu)“本體”自身。本體論哲學(xué)的提問們可以大致勾畫出西方哲學(xué)演化的精神邏輯：客觀方式是“世界是什么”？“它怎樣存在”？

精神一主觀精神一主客觀統(tǒng)一的精神一批判精神。這種提問方式所關(guān)注和指向的本體是一種終極這條主線體現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展與人類精神的發(fā)展具有性的存在物，是經(jīng)驗(yàn)世界的多樣統(tǒng)一性，是萬物所由內(nèi)在的邏輯一致性，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的精神表來和萬物所復(fù)歸的某種感性存在物。早期的哲學(xué)在現(xiàn)，而貫穿于這個(gè)線索之中的內(nèi)核就是人對(duì)自身狀尋求萬物的本體時(shí)，多用某種感性物質(zhì)去充當(dāng)萬物況及其生存意義的自我意識(shí)。

的本體，這就必然會(huì)發(fā)生一和多的矛盾，并促使哲學(xué)一、本體論——西方哲學(xué)的客觀精神

家們?nèi)ミx擇更合適的本體去解決這個(gè)矛盾。泰勒斯選擇水作為本體，是從水是萬物生命的起源角度去西方文化發(fā)源于古希臘，在它的萌芽時(shí)期，表現(xiàn)考慮問題的。阿那克西米尼選擇氣，主要認(rèn)為氣作為形態(tài)是神話。隨著古希臘文化的發(fā)展，人類開始超越本體具有無限性。赫拉克里特選擇火，是因?yàn)榛鹛鴦?dòng)神話而以哲學(xué)的方式去把握和解釋世界。這種超越不定，利于說明萬物流變的辯證自然觀。恩培多克勒說明隨著人類的精神發(fā)展，人類開始摒棄幻化想象

認(rèn)為本體是“四根”，從一元論走向多元論，是因?yàn)橐?/p>

［收稿日期］２００７—０２—１５

［作者簡(jiǎn)介］李恩來（１９６３一），男，湖北恩施人，廣西師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士。

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方數(shù)據(jù)

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