日本天理教是由中山美伎于1838年創(chuàng)立的一個(gè)新興宗教,與同一時(shí)期的黑住教、金光教并稱為“幕末三大新宗教”。在“幕末維新”的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、變革時(shí)期,中山美伎所創(chuàng)立的天理教打破了日本以往的宗教——神道、佛教的思想束縛,反對(duì)來(lái)世信仰,倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世利益;反對(duì)權(quán)力與壓迫,倡導(dǎo)平等與博愛(ài)。立足于這樣的思想,天理教將“拯救世界一列眾生”作為其終極目標(biāo),為實(shí)現(xiàn)“生機(jī)勃勃的康樂(lè)生活”而積極地開(kāi)展傳教活動(dòng)。明治維新以后,日本政府為了樹(shù)立起日本國(guó)民的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí),維護(hù)天皇的統(tǒng)制,將神道教確立為國(guó)教,樹(shù)立起“尊皇、愛(ài)國(guó)、敬神”的國(guó)民道德準(zhǔn)則,加大了對(duì)民眾生活、思想的控制與教化,對(duì)“非國(guó)家主義”展開(kāi)了嚴(yán)厲地打擊與壓迫。1896年,內(nèi)務(wù)省發(fā)布了針對(duì)天理教會(huì)的取締訓(xùn)令,其在日本本土的發(fā)展一時(shí)陷入停滯。為了擺脫這一頹勢(shì),天理教開(kāi)始嘗試開(kāi)辟海外傳教地,并陸續(xù)在中國(guó)的臺(tái)灣、東北地區(qū)建立教會(huì),就此拉開(kāi)了天理教海外傳教的序幕。在其教祖中山美伎過(guò)世后,教團(tuán)放棄了與日本政府之間的對(duì)立,經(jīng)過(guò)對(duì)教義的多次修改,獲得了“教派神道”的獨(dú)立資格,成為了合法宗教,最終融入了日本政府的“國(guó)民教化”路線。一戰(zhàn)以后,亞洲局勢(shì)發(fā)生了巨大變... 

【文章來(lái)源】：蘇州科技大學(xué)江蘇省

【文章頁(yè)數(shù)】：76 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、問(wèn)題的提出及意義
    二、國(guó)內(nèi)外的天理教研究
    三、研究?jī)?nèi)容
第一章 中山美伎與天理教的創(chuàng)立
    第一節(jié) 從“農(nóng)婦”到“教祖”——天理教的創(chuàng)立
    第二節(jié) 中山美伎時(shí)期的天理教
    第三節(jié) 天理教產(chǎn)生的歷史背景
    第四節(jié) 中山美伎的“救濟(jì)”思想
    小結(jié)
第二章 沖突與融入：國(guó)家神道與天理教
    第一節(jié) 國(guó)家神道與教派神道
    第二節(jié) “一派獨(dú)立”與教義變更
    第三節(jié) 教團(tuán)的快速膨脹
    第四節(jié) “迎合”路線的確立
    第五節(jié) 天理教的日本主義
    小結(jié)
第三章 相伴而行：日本在華權(quán)益擴(kuò)張與天理教在華傳教活動(dòng)
    第一節(jié) 早期傳教的嘗試
    第二節(jié) 外語(yǔ)學(xué)校與研究機(jī)構(gòu)的成立
    第三節(jié) 在華全面?zhèn)鹘痰恼归_(kāi)
    第四節(jié) 教會(huì)運(yùn)營(yíng)及傳教活動(dòng)
    第五節(jié) 侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與天理教的“社會(huì)事業(yè)”
    小結(jié)
第四章 傳教與移民：刺刀下的滿洲天理村
    第一節(jié) 滿洲移民計(jì)劃的形成
    第二節(jié) 關(guān)東軍與土地購(gòu)置
    第三節(jié) 天理村的建設(shè)
    第四節(jié) 村民與傳教
    小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
附錄
作者簡(jiǎn)歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]近代日本社會(huì)變遷中的新宗教與中國(guó)——以天理教為中心[J]. 王新生.  日本問(wèn)題研究. 2017(05)
[2]淺析日本新宗教中的民族主義傾向[J]. 邵宏偉.  日本學(xué)刊. 2008(06)
[3]論日本天理教在華北的傳教活動(dòng)[J]. 祁建民.  城市史研究. 2002(00)
[4]日本的教派神道研究[J]. 張大柘.  世界宗教研究. 1998(02)



本文編號(hào)：3545049