上原專祿以一人之力在戰(zhàn)后日本建構(gòu)了關(guān)于世界史的結(jié)構(gòu)性假說。他把世界史從書齋學(xué)問中拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí),又從現(xiàn)實(shí)中錘煉出世界史的靈魂。在這個(gè)往復(fù)過程中,上原質(zhì)疑了通行的世界史框架和分期方式,讓世界史想象回歸了歷史。他區(qū)分了人類史與世界史,建構(gòu)了世界史的起點(diǎn),歸納了世界史的構(gòu)成元素,重新定義了世界史的內(nèi)涵。上原世界史認(rèn)識(shí)的基點(diǎn),是"二戰(zhàn)"之后在民族獨(dú)立過程中確立了主體性的亞洲。亞非獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的興起,賦予上原論述多元世界的信念;作為一位學(xué)養(yǎng)深厚的德國中世史專家,上原在獲得把歐洲相對(duì)化的認(rèn)識(shí)之后,以同樣的學(xué)養(yǎng)展開了對(duì)世界史的思考。他的史學(xué)工作并沒有因?yàn)榭是蠼⑷毡緦W(xué)術(shù)主體性而失去知識(shí)的厚度,他在學(xué)理上對(duì)思想與學(xué)術(shù)張力的追問給我們留下值得繼承的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。 

【文章來源】：世界歷史評(píng)論. 2020,7(02)

【文章頁數(shù)】：31 頁


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