本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用及影響

高志旺 中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用 歷 史

二,通過(guò)上帝的創(chuàng)造物,即(自然)包括人來(lái)認(rèn)識(shí)上帝,因此, 高級(jí)宗教的出現(xiàn),意味著宗教這個(gè)包羅萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)體系,從此把目光更加集中在人和宇宙的終極存在上,去尋求宇宙的終極答案。 [5]基督教文化在這一過(guò)程中完成了人類自然觀的一次大轉(zhuǎn)變, 在現(xiàn)代科學(xué)興起的年代,宗教是當(dāng)時(shí)文化生活中最強(qiáng)大的力量。人們對(duì)上帝(或諸神)的看法影響了他們的自然觀,而這種自然觀又必然影響他們探究自然的方法,即它們的科學(xué)。 [6]自然觀的變革為近代自然科學(xué)的興起埋下了文化的種子,正因如此, 在中世紀(jì)的黑暗之后,科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起,并以神奇的速度發(fā)展起來(lái)。

[7]

化,與此同時(shí),一種融貫信仰至上和理性至上原則的新的文化代表 基督教文化切入了這一歷史場(chǎng)景,并逐漸上升為羅馬帝國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),從而造就了羅馬帝國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。由此,西方文化發(fā)展的下一階段就定格在基督教文化背景之下。

三、基督教奠定了新的西方文化個(gè)性 對(duì)人的終極關(guān)懷

讓我們還從古希臘的原始宗教談起:以?shī)W林匹斯神話和英雄傳說(shuō)為主要內(nèi)容的希臘多神教是希臘人信仰的宗教,這種原始宗教具有感性形態(tài),它的基本格調(diào)是自然崇拜,自然性和直觀性(或感性化)是希臘多神教的主要特點(diǎn)。希臘主神大多是某種自然力量的化身。黑格爾指出: 希臘人的神尚非那絕對(duì)的、自由的 精神 ,而是在一種特殊方式里的 精神 ,為人類之各種限制性所拘束的 依然是依賴于外界情形的有定的個(gè)性。 [11]這種原始的宗教觀雖然是人自我認(rèn)知的一種進(jìn)步,即看到了人與自然的差別,但這一文化的基本價(jià)值取向是要滿足人的自然屬性,人的本性要求和自然欲望是他們行事的唯一依據(jù)和最高準(zhǔn)則。而中世紀(jì)早期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀是:人民生活無(wú)著,無(wú)依無(wú)靠的恐懼感日增,而 人的依賴感使宗教的基礎(chǔ) ,[12]這樣,基督教迅速占據(jù)了人類精神的制高點(diǎn),基督教關(guān)于上帝之信仰代替了原始的自然崇拜,改變了人對(duì)自然的絕對(duì)服從的狀態(tài),使人類建立了全新的世界觀,而世界觀的改變也使人們將關(guān)注的目光由自然投向人。因?yàn)? 這個(gè)有形的世界是上帝用愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的,是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制,上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者,人能夠由于承認(rèn)上帝而把它納入自己靈魂的狹窄范圍之內(nèi),也能夠由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到它的無(wú)限之中 這就是塵世上的幸福。 [13]正是基督教的出現(xiàn),才把古代的人由自然人的觀念發(fā)展到了認(rèn)識(shí) 精神的人 ,使得西方世界的人在認(rèn)識(shí)自身的時(shí)候達(dá)到了精神世界的高度。

而且從人的角度看,整部 圣經(jīng) 都指向人要走向的最高境界或所追求的最高理想。14世紀(jì)勃興于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),以人文主義為核心內(nèi)容,它有兩大發(fā)現(xiàn):其一是外部世界(自然和地理)的發(fā)現(xiàn);其二就是主體世界(人)的發(fā)現(xiàn)。誠(chéng)如哈尼斯 哈伊所言 我們受到近百年來(lái)史學(xué)的影響,習(xí)慣于認(rèn)為文藝復(fù)興就是現(xiàn)代

[14]

文明的誕生 。這種認(rèn)識(shí)有意無(wú)意地夸大了基督教文化與近代文

最后,基督教認(rèn)為人領(lǐng)有原罪,所以人在塵世的生活是有缺憾的,但通過(guò)虔誠(chéng)的贖罪和神之拯救,能在天國(guó)實(shí)現(xiàn)圓滿。這種學(xué)識(shí)使得西方人看到,真正的理想在天國(guó)世界需要人不斷的追求才能得到,必須克服自己的欲望,向更高的靈魂境界飛升。基督教的這種文化思想成就了西方人 人定勝天 的人生文化信條。而這種世界觀提高了人在自然界面前的地位,增強(qiáng)了人的力量,為人類探索自然和利用自然提供了神圣的根據(jù),從而使人類能夠放心大膽地去發(fā)展科學(xué)技術(shù)。事實(shí)上,現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生深深植根于基督教的文化傳統(tǒng)之中并受到它的巨大的精神推動(dòng),赫伊卡總結(jié)道: 倘若我們把科學(xué)喻為人體的話,其肉體組成部分是希臘的遺產(chǎn),而促進(jìn)其成長(zhǎng)的維他命和荷爾蒙則是 圣經(jīng) 的因素。

[8]

二、基督教對(duì)于西方文化有承上啟下的作用

要準(zhǔn)確公正的認(rèn)識(shí)基督教文化,就要看到它的承繼性和延伸性。應(yīng)當(dāng)指出, 中世紀(jì)決不是黑暗的和野蠻的,而是充滿著文明的光輝和偉大的思想,它從古代的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己 。眾所周知,基督教是猶太教的 私生子 ,即它原由猶太教的一個(gè)支派 納撒勒 派發(fā)展而來(lái),隨著公元313年 米蘭敕令 的頒布,基督教的合法地位被承認(rèn),隨即在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。在談到基督教的起源的時(shí)候,我們不能不談到它的 父親 -猶太教的多種文化來(lái)源。

早在公元前1600多年前,猶太人的祖先因自然災(zāi)害等原因而遷徙到尼羅河平原,在停留在埃及期間,他們受到埃及一神教 阿蒙神的深刻影響。當(dāng)公元前586年猶太亡國(guó),猶太人淪為 巴比倫之囚 時(shí),兩河流域的文化又對(duì)他們的宗教觀念進(jìn)行了蕩滌。公元538年,波斯帝國(guó)滅亡了新巴比倫王國(guó),返回到耶路撒冷的猶太人重新建立了神權(quán)統(tǒng)治集團(tuán),但建立伊始即受到波斯帝國(guó)嚴(yán)格的控制。當(dāng)時(shí)波斯帝國(guó)的國(guó)教頊羅亞斯教 其教義中關(guān)于主神崇拜和對(duì)救世主企盼的文化觀念,進(jìn)入了猶太教的思想體系。公元前后,基督教在羅馬帝國(guó)產(chǎn)生時(shí),它接受了猶太教的 圣經(jīng) 而稱之為 舊約 。因此,可以說(shuō)基督教文化就是從一個(gè)多元性的文化背景中涅磐而生的。在它產(chǎn)生伊始,尤其是當(dāng)它開(kāi)始超出猶太教的狹隘的民族主義范圍,在羅馬帝國(guó)境內(nèi)尋求 普世性 的發(fā)展時(shí),它所面對(duì)的對(duì)手不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的希臘羅馬多神教,而且也是一個(gè)混雜了各種東方神秘主義信仰的 宗教萬(wàn)花筒 �；浇涛幕褪窃诓粩嗟嘏c各種異質(zhì)文化 希臘羅馬的、波斯的、猶太的、埃及的、日耳曼 的對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)中生長(zhǎng)出來(lái)的。誠(chéng)如鄧曉芒教授在對(duì)巴克教授的回應(yīng)文章中所言: 基督教信仰區(qū)別于其它信仰之處就在于它是兩千年來(lái)在對(duì)話中不斷生長(zhǎng)著的信仰。 [10]西方文化的兩個(gè)源頭,即古希臘文化和古希伯來(lái)文化在各自經(jīng)過(guò)曲折變化的歷程后,在羅馬帝國(guó)相遇,碰撞,融合,形成統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)文

[9]

化的鴻溝。首先, 在人與神的關(guān)系上,而人文主義者除少數(shù)接近

[15]無(wú)神論的邊緣外,大多并不否認(rèn)上帝造人這一基本前提 。其次,

人文主義者對(duì)教會(huì)的批判大多僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽,并未觸及基督教的基本理論及其賴以存在的根基,人文主義者倡導(dǎo)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不是倒神運(yùn)動(dòng),他們關(guān)心的是人與神關(guān)系的進(jìn)

[16]一步調(diào)整,而不是對(duì)上帝的存在與宗教本身價(jià)值的懷疑 。從文

化的視角看,正是基督教文化把人關(guān)注的目光由自然而投向人,它和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)了對(duì)人的 終極關(guān)懷 。

所以,如果說(shuō)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代社會(huì)文化的大門(mén),那么中世紀(jì)基督教文化則是大門(mén)開(kāi)啟前透進(jìn)門(mén)內(nèi)的縷縷清輝。在 中世紀(jì)與人文主義之間并沒(méi)有驟然的斷裂或容易劃分的界限 (布洛克語(yǔ))。 作為古典主義的人文主義并非突如其來(lái)。它是在中世紀(jì)思想的紛繁茂盛之中長(zhǎng)成的。而中世紀(jì)的思想特征和文化模式也或明或暗的運(yùn)行于后世文化的各個(gè)領(lǐng)域中。 [17]

因此,中世紀(jì)基督教文化繼承了西方文化的源(轉(zhuǎn)第340頁(yè))

  本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教文化對(duì)西方文化向近代轉(zhuǎn)型的作用，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。