本文關鍵詞：中西方文化的價值觀差異探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2011年第29期SCIENCE&TEC；○高校講壇○科技信息；中西方文化的價值觀差異探析；趙峰；（安徽建筑工業(yè)學院外語系安徽；合肥；230000）；【摘要】隨著中西方交流的加深，我們有必要了解中西；【關鍵詞】文化；價值觀；思維模式；社會習俗；宗教；【Abstract】Withthedeepeni；inbothcultures.Thispaper；【

2011年第29期SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION

○高校講壇○科技信息

中西方文化的價值觀差異探析

趙峰

（安徽建筑工業(yè)學院外語系安徽

合肥

230000）

【摘要】隨著中西方交流的加深，我們有必要了解中西方文化的價值觀差異。本文從中西方思維模式的差異、社會關系的差異、宗教差異、社會習俗、禮儀的差異和對女性和婚姻的態(tài)度差異等五個方面具體探討中西方之間的文化差異

【關鍵詞】文化；價值觀；思維模式；社會習俗；宗教

【Abstract】WiththedeepeningcommunicationbetweenChinaandWesterncountries,weneedtounderstandthedifferencesbetweenthevalues

inbothcultures.Thispapertriestodiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:ChineseandWesternthinkingpatterns,religions,socialcustomsanddifferentattitudestowardswomanandmarriage.

【Keywords】Culture;Value;Thinkingpattern;Socialcustom;Religion

0引言

根據《詞海》的解釋，“文化從廣義來說，指人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構，文化是一種歷史現象，每一個社會都有與之相適應的文化。”（郭建中，1999：314）文化是一個民族知識、經驗、信仰、價值、態(tài)度、等級、宗教以及時空觀念的總和。文化具有一貫性、持久性、滲透于社會生活的各個方面。但是，文化的價值觀是因民族、地域和歷史的變化而變化的，因此，中西方的文化價值觀在很多方面都存在差異。隨著中西方交流的加深，如果我們不了解這些差異，在交流的時候就會遇到很多問題、出現很多錯誤。因此有必要來探討一下中西方文化價值觀差異的具體體現。

1中西方文化的價值觀差異的體現

1．1思維模式的差異1．1.1理性與非理性

思維模式是“個人選擇、評價和組織外界刺激的過程，即將外界刺激轉化為個人體驗的過程�！保⊿inger,1971:1）一個民族的思維方式不僅影響個人的交際形式，同時還會影響其它民族的反應。西方文化認為思想觀念和現實世界之間存在著直接的聯系，高度重視理性和邏輯推理，相信只有遵循正確的邏輯步驟就能尋找到真理。而在中國文化中，佛教就不認為理性和邏輯能尋求到真理，認為尋求真理最好的辦法是靜默、沉思、等待，真理會自然而然的顯現。1．1.2不同的時間觀念

美國著名的人類學家霍爾提出人類時間觀念有兩種文化模式：單向性時間模式(monochronic-time)和多樣性時間模式(polychronic-time)。他認為歐美等西方國家是屬于的一向性時間模式，而亞非拉等國家是屬于多樣性時間模式。單向性時間習慣是一種強調日程、階段性和準時性的時間習慣，要求人們做任何事都要嚴格遵守“日程安排，一次只干一件事，該干什么的時候就干什么，不論完成與否必須停止，不影響下一項安排或讓下一個人等候，對美國人來說，約定就是信譽，就是承諾。在美國，預約和守時是一種社會風尚。時間對單向時間習慣的人來說具有異乎尋常的意義美國人奉行的“時間就是金錢”的觀念，人們非常珍惜時間，他們不喜歡那些不知趣地“浪費”別人時間的人。因此，在日常生活和工作中他們對時間都作了精心安排和精密計算并養(yǎng)成了必須準時赴約的好習慣。西方國家的人在服從時間交排的觀念上有著嚴格的、不成文的規(guī)矩和行為模式：一旦與別人有了約定，就得嚴格遵守；如因故不能準時到達，需電話通知對方，表示抱歉，并告知對方大約晚到多長時間。由于日常生活的安排相當緊湊，為了充分尊重個人的私生活，美國人在去看朋友或有事登門拜訪之前，事先會打個電話聯系一下，約好見面時間。突然的造訪被認為是打擾別人的私生活，是一件不禮貌的事情。

中國是屬于多向時間習慣的國家。多向時間習慣對計時、用時更具隨意性。對中國人來說，‘守時雖然重要，但并不嚴格，該干什么的時候可能沒有按時去干，該結束的時候可能也沒有按時結束。持多樣性時間觀念的人卻常常同時與幾個人談話或同時辦幾件事。中國人也有約定的習慣，但對約定的理解并非象西方國家的人那樣“雷打不動”，其隨意性很大，有時會受到其他人或事情的干擾。

不同的子女教育觀

由于受個體取向的價值觀的影響，西方人(特別是美國人)非常注重小孩的“獨立性”培養(yǎng)。在美國做長輩的比較注意培養(yǎng)孩子們的獨立性，從小就開始對他們灌輸獨立意識，鼓勵孩子們自己的事情自己做，從小就學會自己穿衣、吃飯，摔倒了自己爬起來，自己掙零花錢等父母一般盡量讓孩子擁有自己的空間，也從不干涉孩子們的自由和私事，包括婚姻。他們這樣做的目的是使孩子在18歲左右能成為獨立自主、自食其力并對自我行為負責的獨立的人。中國人由于受群體取向的價值觀的影響，中國文化強調的是人與人之間的相萬幫助和相互依靠，特別是在撫養(yǎng)孩子的問題上與美國人剛好相反。大多數的中國的父母對小孩過分溺愛，他們喜歡處處成為孩子們的保護傘。做長輩的經常告誡孩子們該做什么，不該做什么，特別是現在的許多獨生子女，他們是每個家庭中“小皇帝”或“小公主”，除了父母對子女的呵護外，還有外公、外婆、爺爺、奶奶等其他人圍著他們轉，多數人在家中基木上是衣來伸手、飯來張口，出門要么父母抱著或牽著。這樣的后果造成許多孩子對父母或長輩的依賴性很大，獨自生活能力很差。1．2社會關系的差異

1．2.1平等意識與等級觀念

西方人平等意識較強，，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利。同時，人人都能充分地尊重他人。在美國，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要通過自己的努力，就一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言:“Ifworkinghard,evenacowboycanbepresident”（只要努力，牛仔也能當總統)

雖然新中國建立已經五十年，但中國傳統的軍臣、父子、等級觀念在中國人的頭腦仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭在個人的成長中仍起著相當重要的作用。1.2．2核心家庭與四代同堂

美國式的家庭結構比較簡單:父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結婚，就得搬出去住，經濟上也必須獨立。父母不再有義務資助子女。這種做法給年輕人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨立成活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關系。幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助撫養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年輕人的獨立能力。1．3宗教差異

宗教是一個民族文化的重要組成部分�！白诮淌且环N社會歷史現象，是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們面對自然、社會與人生時的自我意識或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿�！保_竹風，1988：23）中西方在宗教信仰上也存在很大的差異。

在日常生活中，西方人的項鏈上總是帶著耶酥受難圖或者十字架，而中國人的項鏈上墜著的大都是菩薩像；在西方人的鑰匙鏈上也常有十字架或耶酥受難圖，而中國的鑰匙鏈上更復雜：觀音像、佛像、陰陽八卦圖、蓮花及“佛”的字樣；在西方，耶酥降生、受難和復活升天的圖像或標志還出現在T恤衫、床單或床罩和郵票上，在中國，漢民族對觀世音菩薩和彌勒的崇拜可以說是非常普遍的，甚至可以說超過了對釋迎牟尼以及孔子和老子的崇拜，尤其是對彌勒的崇拜，他的塑像幾乎到處都有，商店里的瓷器和工藝貨架上總少不了他。近些年來，還

1．1.3

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科技信息○高校講壇○

SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2011年第29期

可以看見他的雙手竟托起了金元寶。另外，商品甚至廠家也有以宗教色彩的字眼取名的，如老年人撓癢用的佛手，還有羅漢面筋、羅漢果、鐵觀音茶、佛跳墻、佛慈藥廠等。

語言中，尤其是用于贊美、感嘆、詛咒發(fā)誓、表達愿望或形象描繪時，宗教色彩也比較強烈。西方人總是用God這個字眼，而中國人則表現出復雜多樣的信仰內容。歐美人說，ByGod!(憑上帝發(fā)誓!)中國人說“老天爺做證!”或“天地良心!"西方人說的Godblessme(上帝保佑)!相當于我們的“菩薩保佑!”，他們的ThankGod(感謝上帝)!是我們的“謝天謝地”，Jesus(耶酥基督)!相當于我們的“天哪！”或“我的媽呀!”佛教經典的流行及漢譯使?jié)h語的詞匯得到了很大的豐富，至今在人們的口頭表達中可經常聽到含有佛教色彩的詞句，如“功德無量”、“大千世界，無奇不有”、“不看僧面看佛面”、“丈二金剛摸不著頭腦”、“臨陣抱佛腳”、“十八層地獄”、“報應”、“上一輩子”、“下輩子”等等，舉不勝舉。

1．4社會習俗、禮儀的差異1．4.1見面

中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收人等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道:“吃飯了嗎?”“到哪兒去?”“上班啊?”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal?'Whereareyougoing?”（吃飯了嗎?到哪兒去?”）他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道:"Hello!""Howdoyoudol""Niceday,isntit?"（你好！見到你很高興！天氣不錯！）

1．4.2對恭敬語的不同回答

我們知道，中國人由于受“天人合一”的宇宙觀和儒家思想的影響，形成了群體取向的價值觀。群體取向的價值觀對人們的交際行為和交際風格影響很大。中國人在與人交際時，講求“卑己尊人”，把謙虛看作一種美德謙虛不但是一個人有涵養(yǎng)、有水平的表示，而且能夠給對方留下親切、隨和、易于接近與交往的良好印象。中國人在聽到別人的贊美、夸獎或贊揚時往往傾向于不接受或不正面接受，有時還使用“自貶”的方式，如用“哪里!”“哪里!”“差得遠”“不敢當，不敢當”，“過獎了，過獎了”等詞來回答別人的恭維，表示自己受之有愧。這樣的謙虛回答在中國被認為是合適的，是一種美德。而接受別人的贊揚意味著有驕傲自滿情緒或缺乏教養(yǎng)。但隨著改革開放和國際間的交往口益頻繁，中國人在恭維語的回答方面也發(fā)生了變化，多數人現在都用“謝謝”來回答別人的恭維。而西方社會由于受到“人人相分”的寧宙觀的影響，形成了個體取向的價值觀。個體取向的價值觀尊重個人權力，看重個人的主觀判斷和交往中的“平等性”或“一致性”。在與人交際時，他們盡量做到與對方“一致”避免發(fā)生沖突。面對別人的恭維或贊揚，

他們會人人方方地接受，習慣用“Thankyou”或“Thanks”來表示接受對方的贊揚，并表明對方對你的贊揚是誠心誠意的，所贊揚的事是值得贊揚的。因此，在與外國人進行交往時，我們要做到不卑不亢，因為過分的客氣或謙虛，在西方人的眼里不是彬彬有禮，而是虛偽，面對別人的恭維或贊揚，說一聲“Thankyou”或“Thanks”就行了。1．5對女性和婚姻的態(tài)度差異

美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統的騎士習俗，尊重婦女的理解在美國隨處可見：男士為女士開門，扶女士下車、在馬路上，男士走外側，女士走內側，以給女士提供保護、女士進餐廳時，所有的男士都要有氣力，飯桌前，男士要為女士拉開椅子，待女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請她就坐。中國社會對女性的照顧和理解似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶女字旁的有相當一部分含有貶義，如“妖，妓，奸，奴，嫉、妒”等。

西方人的婚姻觀與中國人的混應觀有著極大的不同。因為他們認為：婚姻純熟個人私事，任何人不能干涉；同時婚姻不屬于道德問題。一個人有權利選擇他/她最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現現有的婚姻是一個錯誤，他/她有權利做第二次選擇。如果夫婦一方愛上了第三者，任何一方都不會受譴責。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。

中國人的婚姻相對來說比較穩(wěn)定。這是因為中國人把婚姻當作人生的頭等大事，每個人都謹慎對待，認真選擇，一旦決定了就不會輕易改變。而且中國人一向把婚姻當作一個嚴肅的道德問題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認為是極不道德的。

2結語

通過前面的介紹，我們對中西方文化的各個方面都有了一定的了解。在中西方日益密切的交流中，文化占有相當重要的地位，只有更好的了解中西方的文化差異，才能更好的促進中西方間的交流，避免一些因文化差異而引起的不必要的誤會和麻煩。科

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【參考文獻】

［1］郭建中.文化與翻譯[M].北京:中國對外翻譯出版公司,1999.

［2］Singer,Marshall.Cultural:APerceptualApproach.TheBridge,OctoberPaper.No.11(October1971)．

［3］羅竹風，黃心川．中國大百科全書：宗教．1988．

作者簡介：趙峰（1983.02.16—），安徽宿州人，安徽建筑工業(yè)學院外語系，助教，碩士研究生，南京航空航天大學，專業(yè)為英語語言文學，研究方向為英美文學方向。

［責任編輯：王爽］

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（上接第194頁）求，按照科學發(fā)展觀理論建立符合自考教學質量檢驗標準和要求的質量跟蹤與教學質量評價體系。科學合理的評價體系應主要包括以下內容:正確的教學評價指導思想；客觀科學的教學評價方案；科學的評價程序；被評價對象在評價中的作用等。2．4將社會效益和經濟效益放在同等重要位置

普通高校全日制自考助學是一種新的自考助學形式，它是沒有圍墻的大學教育,體現的是終身教育的平等思想，省級教育主管部門和主考高校承擔的是為國家培養(yǎng)應用型、技能型人才的重任，因此必須使規(guī)模、質量和效益統籌協調發(fā)展，不能盲目追求規(guī)模和經濟效益，應改變急功近利的觀念，在注重經濟效益的同時更注重社會效益。始終堅持以質量為中心，增強辦學聲譽，靠質量和聲譽求生存和發(fā)展。

質量過程管理和監(jiān)督，嚴格考試紀律，才能使自考學員真正學到東西，在獲得高一級文憑的同時其動手能力和實際水平真正得到提高，從而適應企業(yè)崗位需求，滿足社會的需要�？�

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【參考文獻】

［1］謝鑒，易長發(fā).高等教育自學考試社會助學模式發(fā)展研究[J].成人教育學刊，

3結束語

(2011).2：50．

［2］江蘇省高等教育自學考試委員會，江蘇教育廳．文件6《關于主考學校開展高等教育自學考試助學專業(yè)助學工作的意見》的通知[E].蘇教考[2005]13號.

［3］楊小東李穎芬.高等教育自學考試發(fā)展中存在問題及其思考[J].教育學術月刊，2010，3：106．

［4］吳菲.高等院校成人教育質量的監(jiān)控[J].體育成人教育學刊,2003，12：4．

［5］楊小東，李穎芬.高等教育自學考試發(fā)展中存在問題及其思考[J].教育學術月刊，2010，3：106．

作者簡介：周長青（1967．12—），女，湖南桃江人，湖南農業(yè)大學科學技術師范學院高級實驗師，研究方向為高等教育管理。

普通高校全日制自考助學這種助學形式對于基礎較差、學習時間有限而又想提高文憑的有志青年來說大大提高了他們的通過率，也為社會經濟發(fā)展和全民素質提高作出了積極貢獻，但其在教學質量方面存在的問題也是不容忽視的，我們的主管部門和主考高校必須站在國家和社會發(fā)展的角度，本著對國家負責、對社會負責的態(tài)度來開展自學考試和舉辦全日制自考助學班，建立健全教學管理制度，加強教學

［責任編輯：常鵬飛］

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