本文關(guān)鍵詞：進(jìn)步觀念在現(xiàn)代西方的歷史命運(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

進(jìn)步觀念在現(xiàn)代西方的歷史命運(yùn) 【作 者】郝永平 【作者簡介】郝永平　中共中央黨校哲學(xué)部哲學(xué)博士　　一、進(jìn)步觀念的理論內(nèi)涵人類在追求社會進(jìn)步的歷史創(chuàng)造活動中，需要建構(gòu)一定的進(jìn)步觀念。一般的進(jìn)步觀念是一種關(guān)于社會發(fā)展與歷史過程的理論，由此就把過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)成一體；同時也是一種價值評價的觀念，體現(xiàn)了事實與價值的交織、現(xiàn)實與理想的映照。作為進(jìn)步觀念的第一個理論形態(tài)、理性主義進(jìn)步觀是近化歐洲的產(chǎn)物，是處于上升時期的資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史的理論表述。在從16世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉的演進(jìn)歷程中，這種進(jìn)步觀念由一大批哲學(xué)家、歷史學(xué)家、工業(yè)主義思想家和空想社會主義者加以闡述和發(fā)揮，在內(nèi)容上日趨豐富與完善，在形式上越來越世俗化。1.堅持理性主義立場。近代的進(jìn)步觀念是在理性主義的旗幟下確立起來的。在以推翻神性、解放人性為己任的理性主義者那里，理性作為人所具有的邏輯思維能力，是認(rèn)識客觀事物并揭示其普遍性、必然性的根本手段；作為取代上帝位置的新權(quán)威，又是一種評價尺度，成為衡量一切自然的與社會的事物有無合理性的唯一準(zhǔn)繩；作為一種本體性的決定力量，理性是知識的源泉、科學(xué)的基礎(chǔ)、立法的根據(jù)、道德的展現(xiàn)與人性完善的支柱，因而也是推動社會進(jìn)步的根本力量。但是，對理性的極度拔高，不僅使理性的自足性、權(quán)威性失卻了合理的依托與可靠的支撐，而且排斥了非理性性力量在社會進(jìn)步中的作用與意義。2.弘揚(yáng)科學(xué)技術(shù)萬能論。由于科學(xué)技術(shù)是人類理性力量的集中體現(xiàn)與高度發(fā)揮，因而科學(xué)技術(shù)就構(gòu)成了驅(qū)動社會進(jìn)步的最為有力的杠桿。借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類可以征服自然、積累財富與改造不合理的社會，又能促進(jìn)道德水平的提高與自由的實現(xiàn)。但是，在過分夸大科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng)的同時，理性主義者忽視了其潛在的消極效應(yīng)與價值中立性的特征，陷入了科技決定論的泥坑。3.固守機(jī)械的歷史決定論。由理性決定的、由科技推動的社會進(jìn)步，是一個人類歷史從過去經(jīng)現(xiàn)在向美好未來一維演進(jìn)的過程，其中體現(xiàn)出的不可移易的趨勢因先在的理性力量的保證而無法被改變與阻擋，其中所遵循的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律因與自然萬物的進(jìn)化規(guī)律相連而獲得了客觀性、普遍性與神圣性。但是，對必然性的絕對化，不僅排斥了歷史運(yùn)動中的偶然性，而且否定了主體努力的偉大意義，由此走向了宿命論與歷史預(yù)成論。4.確立線性發(fā)展模式。理性主義進(jìn)步觀認(rèn)定，在客觀規(guī)律的制約下，社會進(jìn)步走著同一條道

路，經(jīng)歷著相同的階段（一般為三個階段）；社會進(jìn)步的趨勢是單一的、既定的、無可選擇的，雖會遇到曲折，但社會歷史從一個階段到下一個階段的演進(jìn)是不可逆轉(zhuǎn)的。深究起來，這種理論帶有鮮明的歐洲中心論色彩，在把資本主義工業(yè)文明的發(fā)展道路加以神圣推崇與普遍示范的時候，就否定了不同民族與國家在進(jìn)步道路上的具體差異性與多樣化追求。5.運(yùn)用實證性思維方式。理性主義與實證主義在本質(zhì)上是一致的，理性主義在探討社會進(jìn)步時集中運(yùn)用了實證主義的思維方式。這種思維方法的特質(zhì)是，極力弘揚(yáng)科學(xué)理性精神，致力于運(yùn)用理性能力與科學(xué)方法，揭示出事物的本質(zhì)與規(guī)律，追求嚴(yán)密的、統(tǒng)一的、精確的知識；在這一過程中，重視不同事物在量上的同一性，將每一種事物都?xì)w結(jié)為另一事物的抽象對等物。由此，它對自然與社會一視同仁，將人與機(jī)器同等看待，力求發(fā)現(xiàn)其中的普遍規(guī)律，從自然過程理論直接引申出歷史過程理論，從生物進(jìn)化論機(jī)械類推出社會進(jìn)化論。但是，實證性思維方式在夸大量的同一性時就抹煞了質(zhì)的區(qū)別性，在把不能用實證方法把握的對象當(dāng)作形而上學(xué)加以拒斥時，往往會忽視人文價值觀照與人生意義追問。6.塑造全面進(jìn)步的圖景。在理性主義思想基礎(chǔ)與實證主義思維方式的導(dǎo)引下，近化思想家們構(gòu)筑出社會生活全面進(jìn)步的圖景。知識的累積與智力的開發(fā)，可使人擺脫愚昧無知狀態(tài)，把握客觀對象的奧秘；征服自然，可使人獲得更豐富的生存資料，積累更多的物質(zhì)財富，更好地滿足利益需求；改造社會，能使人擺脫受奴役狀態(tài)，為人追求自由與平等開辟道路；隨著知識的增長以及對自然和社會的改造，人的能力必將增強(qiáng)，人的道路水平隨之提高，人對幸福的向往必將成為現(xiàn)實。簡言之，所謂社會進(jìn)步就是以理性為決定力量的社會生活各個領(lǐng)域的全面進(jìn)步。7.樹立盲目樂觀主義信念。近代理性主義者所塑造的全面進(jìn)步圖景，是以樂觀主義為理論歸宿的。在他們看來，在理性與科學(xué)技術(shù)的推動下，人類歷史的發(fā)展以循序漸進(jìn)的形式不斷由低級的、簡單的階段向高級的、復(fù)雜的階段轉(zhuǎn)變，社會進(jìn)步總是朝向一個至善盡美的終極目標(biāo)；這一目標(biāo)既是對理性的迷霧的直接否定，又是對自由、平等、博愛的理性王國的充分實現(xiàn)，但是，這種種進(jìn)步觀念對歷史發(fā)展中的曲折估計不足，對進(jìn)步過程的矛盾缺乏具體分析，同時又把進(jìn)步前途與目標(biāo)過分理想化與至善化，因而其樂觀主義信念帶有明顯的盲目性與空想性。8.強(qiáng)化物質(zhì)利益追求的價值取向。近化理性主義者所塑造的全面進(jìn)步圖景，從思想實

質(zhì)上說終究是一種物質(zhì)利益取向型的進(jìn)步觀念。堅信自然資源的無限性與人的物質(zhì)需求的先決性，認(rèn)定征服自然才是社會進(jìn)步的實質(zhì)性內(nèi)容，也是人類理性力量的內(nèi)在要求；因而，不斷向自然界開戰(zhàn)，既成為發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)與集聚物財富的根本保證，又成為改造社會與完善人性的重要前提。這種進(jìn)步觀主張以最有利于人類追求物質(zhì)利益的方式來安排自然，并深信我們積累的物質(zhì)財富越多，世界就必然越有秩序。被認(rèn)為能帶來一個井然有序的世界的物質(zhì)財富的不斷積累，就成了進(jìn)步的同義詞[①]。在片面關(guān)注人對眼前物質(zhì)利益的追逐與占有的情況下，人的精神需求、價值理想以及人對社會進(jìn)步的核心意義必然受到忽視，人類就只能在生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來的盡情享樂中尋找他們的人生目的和意義[②]。近代的進(jìn)步觀念在理論上突破了古代社會環(huán)論的束縛，完善了基督教關(guān)于進(jìn)步在未來的偏狹思想，超越了歷史退步論的悲觀情調(diào)，指導(dǎo)著社會生活由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代化的躍遷，從而成為近代以來人類自我肯定的中心思想和新時代意義世界的核心概念。但是，它在理論上的偏執(zhí)性與片面性也不斷暴露出來，成為導(dǎo)致社會危機(jī)的重要思想根源�！　《�、進(jìn)步觀念的現(xiàn)代批判歷史演進(jìn)到現(xiàn)代階段之后，資產(chǎn)階級日趨沒落，資本主義社會矛盾不斷激化，人的異化狀態(tài)愈益加劇，特別是世界大戰(zhàn)的連續(xù)爆發(fā)給人們帶來無數(shù)災(zāi)難，全球問題的出現(xiàn)使社會發(fā)展陷入困境。變化著的歷史條件與危機(jī)四伏的現(xiàn)實搖撼著理性主義的進(jìn)步信念：人們不僅發(fā)現(xiàn)所謂理性王國不過是誘人的幻影，而且猛然意識到自己在進(jìn)步的旗幟只下已走向了死胡同。于是，由人本主義流派和其他社會思潮組成的現(xiàn)代西方思想家開始懷疑、反省與檢討近代的進(jìn)步觀念，進(jìn)步觀念的思想邏輯隨之發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)向。1.對理性決定論的聲討。在現(xiàn)代西方思想家看來，理性主義所樹立的理性權(quán)威是頗成問題的，它具有獨斷性與空想性，忽視了主體，丟棄了價值理想與意義追求；理性認(rèn)識也是片面的、表面的、機(jī)械的認(rèn)識，它既不能把握社會歷史的奧秘，，又不能窮盡生命的本質(zhì)與意義；理性力量畢竟是有限的，它無助于克服人們在現(xiàn)實生活中所遭受的苦難，也對人的個性所受的壓抑無能為力。唯意志主義者叔本華斷言，以往理性派哲學(xué)的缺陷在于，既未能把握理性看作是滿足欲望的手段和實現(xiàn)生存意志的工具，又不懂得在社會歷史領(lǐng)域支配和制約人們行為的那些必然性、因果性與目的性不過是意志的表現(xiàn)與客觀化。法蘭克福學(xué)派則把傳統(tǒng)理性主義所宣揚(yáng)的理性視為工具理性的集

中體現(xiàn)，認(rèn)定這種工具理性只關(guān)心實用目的，只注重事實與如何去做，只執(zhí)著于思維的肯定性與同一性，因而是一種單向度的、片面的理性；理性在物化的形式中蛻變?yōu)楣ぞ呃硇�，既背離了人的自我解放的旨趣，又造成了社會的畸形發(fā)展。

本文編號：177625