人文素養(yǎng)是人的一種內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng),它倡導(dǎo)以人為本的“終極關(guān)懷”,在價(jià)值多元,瞬息萬變的社會中能給予我們最根本的精神指引。當(dāng)前基層民警處在公安隊(duì)伍的第一線,其素質(zhì)如何會直接影響到公安工作質(zhì)量和警察社會評價(jià)。就民警執(zhí)法活動而言,其本質(zhì)上是一項(xiàng)處理好人與人之間關(guān)系的社會工作,做好這項(xiàng)工作除了要有熟練運(yùn)用執(zhí)法技能和業(yè)務(wù)知識等技術(shù)操作層面的能力,還需要深入挖掘“人性”上的價(jià)值,落實(shí)對執(zhí)法對象的人文關(guān)懷。為此,亟需提升以人文精神為核心的基層民警人文素養(yǎng),培養(yǎng)符合新時代全面發(fā)展要求的高素質(zhì)人民警察。首先,本文通過梳理文獻(xiàn)從人文知識、人文精神、人文行為三方面對人文素養(yǎng)內(nèi)涵進(jìn)行了剖析,結(jié)合自身思考就基層民警人文素養(yǎng)提升的相關(guān)概念和要素進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋和說明,并通過跨學(xué)科視角尋求基層民警人文素養(yǎng)提升的思想借鑒,在文章的理論基礎(chǔ)部分進(jìn)行了較為細(xì)致的探究。其次,對基層民警人文素養(yǎng)提升的有關(guān)現(xiàn)狀進(jìn)行了考量。當(dāng)前,我國基層民警人文素養(yǎng)提升相關(guān)工作取得了不俗的效果,有很多舉措值得學(xué)習(xí)和借鑒,但仔細(xì)評析,整體上還存在著很大可以改進(jìn)、提升的空間。且就目前來看,部分基層民警人文素養(yǎng)仍然存在一定問題,表現(xiàn)為人文知識有待充實(shí)豐... 

【文章來源】：中國人民公安大學(xué)北京市

【文章頁數(shù)】：92 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

以“人文素養(yǎng)”為關(guān)鍵詞的中文文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢圖[1]

中國人民公安大學(xué)碩士學(xué)位論文-29-還具有良好的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力、自我約束能力、與人融洽溝通的能力等等。放眼到整個社會，一般充當(dāng)重要角色的人物都擁有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。尚若一個人在某一項(xiàng)素質(zhì)上處于明顯的劣勢，那么在某些環(huán)節(jié)中就可能暴露出較為致命的弱點(diǎn)，故不能委以重任。我們把基層民警的素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)看作是一個木桶，那么扎實(shí)的業(yè)務(wù)能力和法律知識等可以視為木桶中的長版，而人文素養(yǎng)的缺失則是其中的短板。盡管這個木桶桶壁上的長板占絕對優(yōu)勢，但是薄弱的人文素養(yǎng)這根短板決定了整個木桶的盛水量遠(yuǎn)到不了更高的位置。聯(lián)系到實(shí)際中來，基層民警的執(zhí)法行為和群眾工作效果也可能會因?yàn)檫@根“素質(zhì)短板”的存在而差強(qiáng)人意，在一些需要人文關(guān)懷而非專業(yè)技能處理的極端情況中,也許就會釀成大錯。[1]木桶原理啟發(fā)我們要用“整個木桶”的全面思維去看待、分析基層民警合理的素質(zhì)構(gòu)成，盡量找到、杜絕“短板”的存在。面對新時代下的新要求，部分基層民警需要補(bǔ)齊素質(zhì)體系中的人文素養(yǎng)“短板”，不能有失偏頗。圖3.1木桶原理示意圖[1]例如2003年轟動一時的“3歲幼女李思怡活活被餓死案”。由于兩名民警的冷漠和所謂的履行強(qiáng)制戒毒程序，在羈押吸毒女李桂芳的過程中，不管不顧其年僅3歲置于家中無人照看的幼女，致使其幼女最終在家中活活被餓死。事件發(fā)生后，有關(guān)責(zé)任民警被判刑，中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光出版專著《起訴——為了李思怡的悲劇不再重演》，專門痛指了這一事件背后深層次的人性缺失和制度失靈。（參見：中國新聞網(wǎng).幼女李思怡被餓死"案開審民警玩忽職守被判刑[EB/OL].(2004-8-22).[2019-1-21].http://www.chinanews.com/news/2004/2004-08-22/26/475322.shtml.）

中國人民公安大學(xué)碩士學(xué)位論文-31-圖3.2能力素質(zhì)冰山模型示意圖3.3倫理學(xué)中的德性論思想德性論即指德性倫理學(xué)，是倫理學(xué)中的主干分支理論之一。德性論是把關(guān)于人的品格的判斷作為最基本的道德評判依據(jù)的理論。德性倫理學(xué)聚焦在道德主體，即行為的推動者，認(rèn)為道德主體的性格為倫理行為的推動力。[1]與目的論、義務(wù)論最大的不同之處在于，德性倫理學(xué)的研究不會依照單一標(biāo)準(zhǔn)去判斷該行為是否合乎道德，而是從整體判斷。20世紀(jì)50年代以來，隨著對德性倫理問題研究的不斷深入，國外倫理學(xué)界針對德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(以功利論和義務(wù)論倫理學(xué)為代表)之間的歸屬和差異等問題，展開了激烈而又持久的論爭。[2]有學(xué)者認(rèn)為，德性倫理是一種與規(guī)范倫理相異的倫理學(xué)類型，如果說規(guī)范倫理是以道德、規(guī)范和行為為中心，那么德性倫理則是以品德、美德和行為者為中心。前者告訴人們“我應(yīng)該做什么”，后者則突出“我應(yīng)該是什么樣的人”。[3]“只有對于某個擁有正義美德的人，對如何應(yīng)用法則的認(rèn)識本身才是可能的�！盵4]德性倫理認(rèn)為做具有德性的人比做符合道德規(guī)范的事更為根本、更重要和更具有決定意義。[5][1]程煉.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:191.[2]方熹,江暢.國外德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)論爭研究述評[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018,32(05):133-140.[3]江暢.德性論[M].北京:人民出版社,.2004:140.[4][美]阿拉斯代爾·麥金太爾.誰之正義?何種合理性?[M].萬俊人,吳海針,王今一,譯.北京:當(dāng)代中國出版社,1996:2.[5]蔡春.德性與品格教育論[D]:[博士學(xué)位論文].復(fù)旦大學(xué),2010.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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[2]警察勝任力模型建構(gòu)與培養(yǎng)策略研究[D]. 范瑛.湖南師范大學(xué) 2015
[3]近代西方情感主義倫理學(xué)與道德教育[D]. 黃彥華.復(fù)旦大學(xué) 2014
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碩士論文
[1]基層公安民警素質(zhì)提升問題研究[D]. 張小衡.湖南大學(xué) 2018
[2]公安社會治理現(xiàn)代化建設(shè)研究[D]. 王若冰.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 2016
[3]基層公安民警心理健康問題研究[D]. 劉菲.山東師范大學(xué) 2016
[4]長沙地區(qū)基層民警工作家庭沖突與主觀幸福感的關(guān)系研究：社會支持的調(diào)節(jié)效應(yīng)[D]. 陽琴.湖南師范大學(xué) 2016
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[6]現(xiàn)代警察職業(yè)素質(zhì)提升對策[D]. 張宇.吉林大學(xué) 2015
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[8]警察人文素養(yǎng)調(diào)查及其培養(yǎng)研究[D]. 張波.沈陽師范大學(xué) 2011
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本文編號：3377412