本文關(guān)鍵詞：從整體性角度推進(jìn)馬克思主義大眾化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

話題：張雷聲   社會(huì)實(shí)踐   整體性

　　內(nèi)容摘要：馬克思主義具有整體性。研究馬克思主義整體性的立足點(diǎn)、內(nèi)容基礎(chǔ)和內(nèi)容主線，是從整體性角度把握馬克思主義的前提。整體性是方法的整體性，整體性是邏輯的整體性，整體性是內(nèi)在整體與外在整體的統(tǒng)一，這三個(gè)方面的交織交融構(gòu)成了對(duì)馬克思主義理論整體性的理解。研究馬克思主義理論整體性對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化有著重要意義。馬克思主義理論整體性反映了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，是最徹底的理論、最樸實(shí)的理論，因而也就是最能掌握人民群眾的理論。研究馬克思主義理論整體性是加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的生命線。馬克思主義理論學(xué)科的整體性是通過(guò)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的六個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系反映出來(lái)的，研究和貫徹思想政治理論課四門課程的整體性同樣也是學(xué)科建設(shè)整體性的重要內(nèi)容。整體性是馬克思主義理論學(xué)科存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；整體性；馬克思主義理論；大眾化；學(xué)科

　　作者簡(jiǎn)介：張雷聲（1954—），女，安徽蕪湖人，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

　　中圖分類號(hào)：A81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003－3637（2010）06－0007－05

　　馬克思主義是迄今為止世界上革命性、科學(xué)性最強(qiáng)的世界觀、方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和完善自身的強(qiáng)大的思想武器，也是適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求并能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷前進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系。馬克思主義理論研究的是自然界、人的思維和社會(huì)的發(fā)展變化，研究的是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的立場(chǎng)，說(shuō)明了它是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論和思想武器。它反映了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，說(shuō)明了它是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而創(chuàng)立的，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷豐富和發(fā)展自身，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從整體性角度把握馬克思主義，是深化馬克思主義理論研究、推進(jìn)馬克思主義大眾化、加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的根本所在。

　　一、從整體性角度把握馬克思主義的前提

　　一直以來(lái)，馬克思主義研究基本上是按照哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分分門別類地開展的。從整體性角度把握馬克思主義，實(shí)際上提出了研究馬克思主義完整性或整體性的思路。馬克思主義整體性既包括馬克思主義三大組成部分的邏輯整體性、方法整體性和歷史整體性，也包括馬克思主義理論整體性、馬克思主義理論學(xué)科整體性、思想政治理論課教學(xué)整體性。從整體性角度把握馬克思主義，要對(duì)整體性有所理解，首先必須搞清楚馬克思主義整體性研究的立足點(diǎn)、馬克思主義整體性研究的內(nèi)容基礎(chǔ)、馬克思主義整體性研究的內(nèi)容主線。搞清楚這三大基本問(wèn)題是從整體性角度把握馬克思主義的重要前提和基礎(chǔ)。

　　就馬克思主義整體性研究的立足點(diǎn)而言，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀、方法論，決定了馬克思主義整體性研究的立足點(diǎn)只能是世界觀、方法論。這一點(diǎn)是不能動(dòng)搖的。沒(méi)有唯物史觀的創(chuàng)立，沒(méi)有唯物辯證法的運(yùn)用，就不可能有馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的解剖，也不可能有剩余價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)，更不可能去揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。顯然，沒(méi)有世界觀、方法論作為研究的立足點(diǎn)，就沒(méi)有了馬克思主義，更談不上馬克思主義的整體性了。正如列寧所說(shuō)：馬克思學(xué)說(shuō)之所以具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_�！八陚涠鴩�(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀�！盵1]

　　就馬克思主義整體性的內(nèi)容基礎(chǔ)而言，正因?yàn)轳R克思主義整體性研究必須以世界觀、方法論為立足點(diǎn)，所以我們才能清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思主義整體性的內(nèi)容基礎(chǔ)，主要就是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分。沒(méi)有這三大組成部分為內(nèi)容基礎(chǔ)，馬克思主義的整體性就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)然，馬克思主義博大精深，它所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三大組成部分，還涉及了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等內(nèi)容，但是，我們應(yīng)該看到，這三大組成部分的內(nèi)容是其中最主要的、最根本的、最具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，它們由此也就應(yīng)該成為理解馬克思主義整體性、構(gòu)建馬克思主義科學(xué)體系整體性的主體內(nèi)容。從恩格斯寫作《反杜林論》開始，到列寧完成《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義三大組成部分的研究，為我們從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面理解和研究馬克思主義奠定了基礎(chǔ)，同樣也為我們研究馬克思主義整體性提供了前提。

　　就馬克思主義整體性研究的內(nèi)容主線而言，馬克思主義在階級(jí)性上的表現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放并最終解放全人類，在社會(huì)發(fā)展上的表現(xiàn)就是闡明人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從馬克思主義發(fā)展的歷史來(lái)看，當(dāng)馬克思實(shí)現(xiàn)了由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者、民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者以后，他以對(duì)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放并最終解放全人類問(wèn)題的分析為思想宗旨，在這一分析過(guò)程中形成了哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和科學(xué)社會(huì)主義思想，這些思想以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系交融在一起，構(gòu)成了馬克思主義這個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放并最終解放全人類是馬克思一生致力于資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律探索、創(chuàng)立馬克思主義的思想路線的話，那么，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就成為馬克思進(jìn)行理論分析、反映馬克思主義整體性的邏輯主線。思想路線和邏輯主線是高度統(tǒng)一的，沒(méi)有思想路線，就不可能有揭示人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的邏輯主線；反過(guò)來(lái)，邏輯主線又是為思想路線服務(wù)的，人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示為人的解放、人類的解放提供了思想武器。思想路線和邏輯主線的統(tǒng)一是馬克思主義整體性的核心。

　　馬克思主義整體性的立足點(diǎn)、內(nèi)容基礎(chǔ)和內(nèi)容主線構(gòu)成了研究和探討馬克思主義整體性的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，無(wú)法來(lái)談馬克思主義整體性問(wèn)題。不講世界觀、方法論這個(gè)立足點(diǎn)，在理解整體性時(shí)往往會(huì)離開唯物史觀，離開唯物辯證法的運(yùn)用，離開無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的立場(chǎng)和利益；不講馬克思主義三大組成部分的內(nèi)容基礎(chǔ)，就會(huì)否定三大組成部分來(lái)談?wù)w性，或者片面地以某一部分來(lái)談?wù)w性，或者抓不住馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)；不講思想路線與邏輯主線高度統(tǒng)一的內(nèi)容主線，在理解馬克思主義整體性時(shí)，可能就會(huì)產(chǎn)生偏離、誤解，不能完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義。

　　二、從整體性角度把握馬克思主義理論

　　如何理解馬克思主義理論整體性是從整體性角度把握馬克思主義的關(guān)鍵問(wèn)題。從馬克思恩格斯的理論研究到中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究，都充分反映了整體性三個(gè)方面的基本內(nèi)容[2]。

　　第一，整體性是方法的整體性。以世界觀、方法論為立足點(diǎn)研究馬克思主義理論整體性，表明唯物辯證法運(yùn)用于馬克思主義理論研究，首先具體化為系統(tǒng)方法的運(yùn)用。系統(tǒng)方法在運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)的就是整體性，把要研究的對(duì)象放在它所屬的整體中，說(shuō)明整體離不開部分，整體是以部分為基礎(chǔ)的，整體大于部分，是部分的集合，但不是簡(jiǎn)單相加。當(dāng)馬克思從對(duì)法學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以后，他把唯物史觀和唯物辯證法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，首先在構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中運(yùn)用了系統(tǒng)方法。從最初在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)要從“整體的聯(lián)系”上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系作出構(gòu)想開始，到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“五篇結(jié)構(gòu)計(jì)劃”和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）“序言”中公開“六冊(cè)結(jié)構(gòu)計(jì)劃”，直至《資本論》“四卷結(jié)構(gòu)計(jì)劃”的形成[3]，不僅反映了馬克思以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)開展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的整體，而且也反映了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系整體內(nèi)部各部分、各要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系整體、部分、要素的運(yùn)動(dòng)變化。

　　在馬克思主義理論研究中，唯物辯證法還具體化為抽象法、抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法的運(yùn)用。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是邏輯的方法與歷史的方法的統(tǒng)一。邏輯的方法就是思維推理的方法，就是運(yùn)用抽象上升到具體的方法展現(xiàn)的各個(gè)范疇之間的辯證邏輯聯(lián)系。而歷史的方法是指按照歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。邏輯的推理、范疇的辯證邏輯聯(lián)系無(wú)疑是對(duì)歷史的一種理解，是用概念體系來(lái)理解歷史。一般而言，思維的邏輯進(jìn)程要符合和反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展過(guò)程。但是，也要看到，歷史發(fā)展的跳躍性和曲折性，使邏輯與歷史的統(tǒng)一只能是大體的統(tǒng)一。無(wú)論怎樣，邏輯反映歷史，既可以展示現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)整體及它的表現(xiàn)形式，也可以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的趨勢(shì)。運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整體研究。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建，無(wú)論是“五篇結(jié)構(gòu)計(jì)劃”還是“六冊(cè)結(jié)構(gòu)計(jì)劃”，在篇章結(jié)構(gòu)的布局上對(duì)商品、貨幣、資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制、市場(chǎng)、危機(jī)等問(wèn)題的研究，不僅反映了一國(guó)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整體，而且還反映了世界資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整體。

　　第二，整體性是邏輯的整體性。馬克思主義理論是一個(gè)具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯的有機(jī)整體，是由相互聯(lián)系著的理論構(gòu)成的，而這相互聯(lián)系著的理論就是整體性的馬克思主義理論。整體性的馬克思主義理論就是指在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分中的“一以貫之”的具有綜合性特點(diǎn)的理論。這就是說(shuō)，整體性的馬克思主義理論的內(nèi)容基礎(chǔ)是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，但它又并不是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)于這三個(gè)組成部分，而是對(duì)三個(gè)組成部分中“一以貫之”理論的高度概括。馬克思主義理論“整體性”的根本特征，就在于三大組成部分的相互聯(lián)系著的理論對(duì)客觀世界表現(xiàn)的是整體反映，對(duì)人的發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性表現(xiàn)的是整體研究，而這種研究不僅強(qiáng)調(diào)了客觀世界、人、人類社會(huì)各個(gè)層面各自的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且更重要的是強(qiáng)調(diào)了不同層面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正是這些不同方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了馬克思主義理論的“整體性”，才使我們能夠真正理解馬克思主義的真諦，真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論。

　　從理論體系構(gòu)建上來(lái)看馬克思主義理論整體性，我們可以把馬克思主義理論分為三個(gè)層次，即核心層次的理論、核心層次理論與人類社會(huì)發(fā)展普遍實(shí)踐結(jié)合層次的理論、這兩個(gè)層次理論與人類社會(huì)發(fā)展不同階段實(shí)踐結(jié)合層次的理論。以此為基礎(chǔ)，我們就能透過(guò)馬克思主義理論的層次性，發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論整體性是在理論與理論、理論與實(shí)踐的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中反映出來(lái)的。馬克思主義的生命力正在于理論的發(fā)展和運(yùn)用，正在于它具有整體性。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在改革開放30多年的發(fā)展中，把馬克思主義基本原理與社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展等一系列新思想、新觀點(diǎn)。這些新思想、新觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義理論整體性的深入透徹的研究和貫徹，既表現(xiàn)在世界觀、方法論的研究和貫徹上，也表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義原理三個(gè)部分的相互聯(lián)系著的理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的整體反映的研究和貫徹上。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的每一個(gè)理論，無(wú)論是社會(huì)主義本質(zhì)理論還是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，或是其他，都是對(duì)馬克思主義理論整體性的發(fā)展和運(yùn)用。

　　第三，整體性是內(nèi)在整體與外在整體的統(tǒng)一。內(nèi)在整體指的是馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程。表現(xiàn)在：一是馬克思自身思想邏輯發(fā)展過(guò)程。馬克思以對(duì)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放并最終解放全人類問(wèn)題的分析和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示為己任，在唯物史觀創(chuàng)立之后并將其運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，形成了社會(huì)主義必然取代資本主義的思想，這些思想以其內(nèi)在邏輯聯(lián)系交融在一起，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體。二是馬克思的理論研究過(guò)程到敘述過(guò)程反映了從“生動(dòng)的整體”到“思維具體的整體”的過(guò)程。馬克思對(duì)理論問(wèn)題的研究是運(yùn)用抽象法對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析得出理論觀點(diǎn)的過(guò)程，紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是“生動(dòng)的整體”，而研究得出的理論觀點(diǎn)要通過(guò)構(gòu)建理論體系敘述出來(lái)，這就需要運(yùn)用抽象上升到具體的方法進(jìn)行體系的構(gòu)建，而這一過(guò)程所呈現(xiàn)在讀者面前的就是“思維具體的整體”。

　　外在整體指的是馬克思主義理論在歷史發(fā)展過(guò)程中的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。從馬克思思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)的整體性就是外在整體。外在整體就是馬克思主義理論發(fā)展的整體。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在發(fā)展中不斷完善、在開放中不斷前進(jìn)的科學(xué)的理論體系，它繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯理論的整體性。它的全部?jī)?nèi)容不僅要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地、同其他原理聯(lián)系起來(lái)、同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察，而且也要求人們始終要跟蹤研究現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，密切關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的每一個(gè)突破性的成果。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（λ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[4]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程作了全面而深刻的研究和闡明。馬克思主義理論整體性在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中得到了貫徹和體現(xiàn)。

　　內(nèi)在整體與外在整體統(tǒng)一于馬克思主義理論的發(fā)展。無(wú)論是在馬克思自身的思想發(fā)展中，還是在馬克思的理論研究和敘述過(guò)程中，都反映了歷史整體與邏輯整體的統(tǒng)一。無(wú)論是在馬克思思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展過(guò)程中，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的每一個(gè)理論的形成中，也都反映了歷史整體與邏輯整體的統(tǒng)一。因此也可以說(shuō)，內(nèi)在整體與外在整體的統(tǒng)一，反映了歷史整體與邏輯整體的統(tǒng)一。

　　整體性是方法的整體性，整體性是邏輯的整體性，整體性是內(nèi)在整體與外在整體的統(tǒng)一，這三個(gè)方面本身就構(gòu)成一個(gè)整體。講方法整體時(shí)離不開邏輯整體，講內(nèi)在整體與外在整體統(tǒng)一時(shí)又必然要涵蓋方法整體和邏輯整體。這三個(gè)方面的交織交融構(gòu)成了對(duì)馬克思主義理論整體性的理解。

　三、從整體性角度推進(jìn)馬克思主義大眾化

　　馬克思主義理論整體性是推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐內(nèi)容，從整體性角度推進(jìn)馬克思主義大眾化是從整體性角度把握馬克思主義的重要方面。從整體性角度推進(jìn)馬克思主義大眾化，一方面要強(qiáng)調(diào)在大眾化過(guò)程中必須完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論，另一方面要說(shuō)明馬克思主義大眾化的推進(jìn)必須具備整體的視角。

　　馬克思主義大眾化是一個(gè)馬克思主義理論由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥⒈蝗嗣翊蟊娎斫庹莆�，自覺(jué)地用于指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義大眾化成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為用馬克思主義理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民的重要方式。馬克思主義理論要彰顯其價(jià)值和力量，就必須大眾化。在大眾化過(guò)程中，馬克思主義理論必須是整體性的馬克思主義理論。

　　學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一是馬克思主義理論整體性的重要特征之一。把握馬克思主義理論學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，完整地理解馬克思主義理論，準(zhǔn)確地推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要方面。我們都知道，馬克思主義理論具有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)和完善自身的思想武器。但是，這種意識(shí)形態(tài)的功能則是通過(guò)它揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論邏輯力量和學(xué)術(shù)價(jià)值魅力反映出來(lái)的，是在對(duì)科學(xué)真理的闡釋中體現(xiàn)出來(lái)的。理論界有學(xué)者把馬克思主義理論區(qū)分為“學(xué)術(shù)研究的馬克思主義理論”和“意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論”，這種區(qū)分在一定程度上割裂了馬克思主義大眾化過(guò)程中的研究和宣傳，似乎理論研究者可以專門從學(xué)術(shù)上去研究馬克思主義理論，而宣傳工作者則可以專門去講意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論。這一區(qū)分既有悖于馬克思主義理論的整體性，也有礙于推進(jìn)馬克思主義的大眾化。推進(jìn)馬克思主義大眾化，是要貼近人們的思想實(shí)際、貼近人民關(guān)心的問(wèn)題、貼近大眾的生活，把理論成果轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂(lè)見的生動(dòng)形式，從大眾生活的角度來(lái)闡釋馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵，用大眾熟悉的語(yǔ)言來(lái)回答人民關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程并不是沒(méi)有學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品味的。學(xué)術(shù)研究是宣傳教育的前提，宣傳教育是學(xué)術(shù)研究通俗化的載體。加強(qiáng)宣傳教育不等于削弱學(xué)術(shù)研究，相反，宣傳教育中遇到的諸多需要解決的問(wèn)題則會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的廣泛性和深入性。加強(qiáng)宣傳教育也不等于以削弱學(xué)術(shù)研究為代價(jià)，相反，宣傳教育則成為學(xué)術(shù)研究的必然延伸和展開。理論只有走向人民大眾，才會(huì)有影響力，理論只有深入人心，才會(huì)有價(jià)值和力量。推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須把握宣傳教育與學(xué)術(shù)研究的統(tǒng)一，割裂馬克思主義理論整體性，推崇區(qū)分“學(xué)術(shù)研究的馬克思主義理論”與“意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論”是不合適的。

　　馬克思主義大眾化是一個(gè)貼近人們的思想實(shí)際、貼近人民關(guān)心的問(wèn)題、貼近大眾的生活，，把理論成果轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂(lè)見的生動(dòng)形式，從大眾生活的角度來(lái)闡釋馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵，用大眾熟悉的語(yǔ)言來(lái)回答人民關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人民群眾要掌握的馬克思主義理論必須是反映馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的理論，是世界觀、方法論相統(tǒng)一的理論，是人民群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造世界、完善自身的理論。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本�！盵5]馬克思主義理論的整體性是反映其精神實(shí)質(zhì)的理論，是抓住了事物的最根本性質(zhì)的理論，因而就是最徹底的理論，是最能掌握群眾的理論。在這個(gè)過(guò)程中，人民群眾要掌握的馬克思主義理論也必須是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾利益、體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際原則的理論，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索并被實(shí)踐所證明的、具有普遍意義的理論，是具有吸引力和凝聚力，具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性，彰顯時(shí)代意義和價(jià)值的理論。正如鄧小平所說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理�！盵6]馬克思主義理論的整體性就是反映人民群眾利益要求的理論，是大眾化的理論，因而也就是最樸實(shí)的理論。理論的樸實(shí)性與理論的艱深性不是矛盾的，不能認(rèn)為艱深的理論就不具備樸實(shí)性。

　　馬克思主義大眾化的過(guò)程也是一個(gè)科學(xué)理論先被理論研究者理解掌握，然后再被人民大眾理解掌握的過(guò)程。理論研究者是馬克思主義理論的傳播者，而人民大眾則是馬克思主義理論的接受者。在大眾化過(guò)程中，理論研究者只有在完整準(zhǔn)確地研究清楚馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，才有可能向理論接受者敘述清楚馬克思主義理論；理論研究者只有通過(guò)科學(xué)的研究才能掌握“批判的武器”，只有在研究的基礎(chǔ)上通過(guò)宣傳教育形式的創(chuàng)新才能產(chǎn)生“武器的批判”的功效。在推進(jìn)馬克思主義大眾化中，“批判的武器”是不能代替“武器的批判”的。1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾對(duì)理論的群眾化作了詮釋。他說(shuō)：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[7]只有尊重人民群眾主體地位，根據(jù)人民群眾普遍的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力，引導(dǎo)人民群眾積極認(rèn)同并主動(dòng)實(shí)踐馬克思主義理論，才能真正推進(jìn)馬克思主義大眾化。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本身就具有整體性，體現(xiàn)了方法的整體性和邏輯的整體性，而從歷史的整體性來(lái)看，它又成為馬克思主義理論整體的部分。整體不排斥部分，存在于整體中的部分也會(huì)蘊(yùn)涵著整體的精神。推進(jìn)馬克思主義大眾化，不排斥在一定時(shí)期一定情況下，根據(jù)實(shí)踐的需要、根據(jù)對(duì)象的需要，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為整體性理論中的部分理論成為大眾化的主要內(nèi)容。

　四、從整體性角度建設(shè)馬克思主義理論學(xué)科

　　馬克思主義理論整體性是馬克思主義理論學(xué)科整體性的基礎(chǔ)。在存在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這三個(gè)分科性學(xué)科的同時(shí)，形成馬克思主義理論學(xué)科，實(shí)際意味著從整體性角度研究馬克思主義理論和建設(shè)這個(gè)學(xué)科的重要性。整體性是馬克思主義理論學(xué)科生存的基礎(chǔ)、合理存在的條件[8]。

　　馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科作為一個(gè)包含著馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究、思想政治教育六個(gè)二級(jí)學(xué)科的邏輯體系，六個(gè)二級(jí)學(xué)科在研究?jī)?nèi)涵、研究范圍上存在差別�！榜R克思主義基本原理”學(xué)科對(duì)馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系進(jìn)行綜合性研究；“馬克思主義發(fā)展史”學(xué)科對(duì)馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程及規(guī)律進(jìn)行研究；“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合所形成的、能夠反映馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的、既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的新的理論成果進(jìn)行研究；“國(guó)外馬克思主義研究”學(xué)科對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義相關(guān)的理論、思潮、流派的發(fā)生、演進(jìn)及其基本思想進(jìn)行研究；“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”學(xué)科主要圍繞歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路，即中國(guó)的發(fā)展舉什么旗、走什么路、由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)等中國(guó)近現(xiàn)代史的基本問(wèn)題，專門系統(tǒng)研究中國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程及其基本規(guī)律和主要經(jīng)驗(yàn)；“思想政治教育”學(xué)科運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究人們思想品德的形成和發(fā)展，以及思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[9]。正是存在這些差別，才使它們之間形成了內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這些邏輯聯(lián)系構(gòu)成了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的整體性。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的整體性正是在它所屬的六個(gè)二級(jí)學(xué)科的相互聯(lián)系和相互作用中得到闡明的。

　　在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科體系中，六個(gè)二級(jí)學(xué)科的內(nèi)在邏輯聯(lián)系概括地說(shuō)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在這六個(gè)二級(jí)學(xué)科中，“馬克思主義基本原理”學(xué)科以其基礎(chǔ)理論的地位，為其他五個(gè)二級(jí)學(xué)科使馬克思主義理論與歷史、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)，而其他五個(gè)二級(jí)學(xué)科，也為“馬克思主義基本原理”學(xué)科提供了研究和建設(shè)的目標(biāo)趨向；二是在這六個(gè)二級(jí)學(xué)科中，前四個(gè)二級(jí)學(xué)科以其理論及理論與歷史、現(xiàn)實(shí)結(jié)合的研究，構(gòu)成了馬克思主義理論學(xué)科中對(duì)馬克思主義理論的研究整體，而“中國(guó)近現(xiàn)代基本問(wèn)題研究”學(xué)科作為對(duì)馬克思主義理論研究在中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展中的運(yùn)用、“思想政治教育”學(xué)科作為對(duì)馬克思主義理論研究的一種實(shí)際應(yīng)用，構(gòu)成了該學(xué)科中馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展、人的思想品德和政治教育上的研究去向。就六個(gè)二級(jí)學(xué)科中每個(gè)二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容研究而言，也都是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分的內(nèi)容為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行整體性研究，都是在馬克思主義理論學(xué)科的整體要求下來(lái)發(fā)展自身的。

　　以把握馬克思主義理論整體性為前提，把握馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的六個(gè)二級(jí)學(xué)科的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，為進(jìn)一步把握思想政治理論課課程的整體性提供了支撐。思想政治理論課“05方案”的四門課程，即馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是整體性。具體地說(shuō)，“馬克思主義基本原理概論”課程對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義原理的整合，要求學(xué)生能夠整體地把握馬克思主義基本原理，準(zhǔn)確地理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)�！懊珴蓶|思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程把馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生的重大理論成果，放到一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一整體中，形成了中國(guó)化馬克思主義的整體性，使學(xué)生能夠深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣適應(yīng)時(shí)代和歷史的發(fā)展，是怎樣不斷從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)�！爸袊�(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程對(duì)近代以來(lái)中國(guó)在抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的過(guò)程中怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路的整體闡述，可以幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義和社會(huì)主義的內(nèi)涵�！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程則是把“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”融為一個(gè)整體，以理想信念教育為主題，以社會(huì)主義道德教育和法制教育為內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范和法律規(guī)范的綜合教育。

　　整體性特點(diǎn)不僅從各門課程的教學(xué)指向上得到反映，而且還從“05方案”與改革開放以來(lái)思想理論教育史上實(shí)施過(guò)的“85方案”、“98方案”的比較中得到充分的說(shuō)明。“馬克思主義基本原理概論”課程是對(duì)“98方案”中“馬克思主義哲學(xué)原理”和“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”課程的整合；“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程是對(duì)“98方案”中“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“‘三個(gè)代表’重要思想概論”等課程的整合；“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程是對(duì)“85方案”中的“中國(guó)革命史”和“98方案”中的“毛澤東思想概論”課程的整合；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程則是對(duì)“98方案”中的“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”課程的整合�！�05方案”中的任何一門課程對(duì)“85方案”、“98方案”課程的整合，都反映出了學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的整體性要求，反映出了多學(xué)科知識(shí)的融合和滲透。因此，也就給我們提出了對(duì)“05方案”四門課程整體性特點(diǎn)進(jìn)行研究和貫徹的任務(wù)。

　　“整體性”不僅意味著對(duì)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體把握，而且更重要的是，它提供了進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的方法和原則，從而能夠規(guī)范馬克思主義理論學(xué)科在“整體性”中得到發(fā)展，規(guī)范思想政治理論課的課程整體性建設(shè)。馬克思主義理論學(xué)科要尋求發(fā)展，就必須要研究和貫徹馬克思主義理論整體性，研究和貫徹思想政治理論課課程的整體性。只有從整體上搞清楚了馬克思主義理論，才能避免對(duì)馬克思主義理論的庸俗化和教條化，才能為思想政治理論課的教學(xué)服務(wù)，才能運(yùn)用到學(xué)科的專業(yè)課教學(xué)之中，才能真正展現(xiàn)出馬克思主義理論的實(shí)效性，體現(xiàn)出它的強(qiáng)大的生命力。

　　注釋：

　　①列寧選集（第2卷）中文第3版[M].人民出版社，1995:309.

　　②馬克思主義理論整體性的研究視角[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010,(5).

　　③馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979:45.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].人民出版社，1979:46.馬克思恩格斯選集（第2卷中文第2版）[M].人民出版社，1995:31.

　　④列寧全集（第47卷）[M].人民出版社，1990:464.

　　⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995:9.

　　⑥鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社，1993:382.

　　⑦毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991:851.

　　⑧論馬克思主義理論學(xué)科的基本特征[J].理論視野，2010,(8).

　　⑨國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部．關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知（學(xué)位［2005］64號(hào)），附錄二《馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》和《關(guān)于增設(shè)“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”二級(jí)學(xué)科的通知》（學(xué)位［2008］15號(hào)），附錄二《“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”二級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》。

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