摘要：近代以來的中國世界秩序觀的變遷直接影響了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。以“天下中心”觀為核心、具有鮮明等級色彩的世界秩序觀弱化了國家的發(fā)展意識、影響了現(xiàn)代化的啟動(dòng)方式。西方入侵的加劇和民族危機(jī)的加深，推動(dòng)了現(xiàn)代國家民族主義的發(fā)展，一種旨在實(shí)現(xiàn)國家間正義平等的世界秩序構(gòu)想隨之展開，它的發(fā)展帶來了近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)和模式的不斷調(diào)整和改變，也影響了現(xiàn)代化進(jìn)程中有效政府主導(dǎo)作用的建立和發(fā)揮。把握近代中國世界秩序觀在現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史作用，可以使我們更好地理解當(dāng)前和諧世界秩序追求對建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要意義。

    關(guān)鍵詞：世界秩序觀,變遷,中國,現(xiàn)代化進(jìn)程,發(fā)展
 

    世界秩序觀是國家發(fā)展的世界觀，涉及一個(gè)國家對內(nèi)自我發(fā)展定位和對外國際交往準(zhǔn)則與規(guī)范的確定等方面。自秦漢以來，在以等級鮮明為特色的“天下中心”觀指引下，我國歷代王朝實(shí)現(xiàn)了對內(nèi)對外的和諧有序，成功地維持了政治和文化的延續(xù)性。及至鴉片戰(zhàn)爭，西方以武力打開中國國門的同時(shí)，也沖垮了舊有的世界秩序觀，隨之開啟了以民族主義為基石的對正義平等世界秩序的孜孜追求。在民族主義意識的催動(dòng)下，為了實(shí)現(xiàn)正義平等的世界秩序，中國的現(xiàn)代化探索作出了多方面的調(diào)整和轉(zhuǎn)變�；诖�，對近代以來中國世界秩序觀的變遷在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用給以探析，有助于正確把握近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程，對全面理解建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)具有積極的意義。

    一、以等級鮮明為特色的世界秩序觀的發(fā)展阻礙了現(xiàn)代化的自覺啟動(dòng)等級鮮明為特色的世界秩序觀的核心是“天下中心”觀。“天下”的概念源自于古代中國人對方位的界定，是思想家們構(gòu)建出的最大的空間單位，且他們認(rèn)為，這種空間的運(yùn)作模式是由內(nèi)而外、由中心向邊緣。

    因此以中國作為世界的中心也就成為歷代帝王的政治觀念以及觀察和解釋世界的主要方式。

    “天下中心”實(shí)質(zhì)是以中國為圓心，以國家實(shí)力為基礎(chǔ)，以共同的文化認(rèn)同為半徑所畫出的中國統(tǒng)治圈。朝貢體系成為維系這一統(tǒng)治圈延續(xù)性和完整性的有效手段。這一世界秩序觀在保持中國社會(huì)的政治連續(xù)性和文化傳承性、凝聚民眾向心力等方面起到積極的推動(dòng)作用。及至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，其弊端逐漸顯現(xiàn)出來，進(jìn)而演化成為阻礙近代中國現(xiàn)代化自覺啟動(dòng)的重要因素。

    (一)弱化了國家的發(fā)展意識

    中國傳統(tǒng)社會(huì)是以儒家文化作為意識形態(tài)的基礎(chǔ)，家庭和宗族利益高于一切，人們終其一生努力追求的目的是光宗耀祖。統(tǒng)治階級通過制定各種法律和制度以保證家庭和宗族對良好社會(huì)秩序的維護(hù)。王位作為“國家”的象征，并不具體代表某一社會(huì)組織或團(tuán)體的利益，它的主要職能在于將民眾的態(tài)度和行為引向統(tǒng)治者所劃定的軌道，更替的目的在于能夠?qū)⑦@種統(tǒng)

    治更好地延續(xù)下去。因此，“維護(hù)”現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序取代“發(fā)展”成為國家的主要目標(biāo)。

    在以“天下中心”為核心的世界秩序觀的影響下所建立起來的是一種自主發(fā)展的內(nèi)陸體系。這一體系強(qiáng)調(diào)的是帝國對現(xiàn)有統(tǒng)治秩序向心力的維護(hù)，對內(nèi)主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)亞大陸的國境和軍事安全；對外主要是指周圍“不太開化的野蠻人的國家”遵照某種禮儀和制度表現(xiàn)對中華帝國的臣服。所以，為了延續(xù)自認(rèn)為和諧有序的統(tǒng)治，帝國將軍事安全置于首要位置，以期實(shí)現(xiàn)對四周邊陲的擴(kuò)張和朝廷對中國腹地的集權(quán)統(tǒng)治，這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題就成為帝國社會(huì)秩序中一個(gè)發(fā)展較慢的組成部分。

    但是，中西之間的交流自古有之，由于各種因素的限制，交流多限于商業(yè)和文化方面，政治上始終沒有接觸和往來。由于缺乏同外界的頻繁的雙向交流，加之自身處于相對封閉的地理環(huán)境中，不僅局限了人們對世界的整體認(rèn)知，而且使國家的發(fā)展更易自滿。正是基于這種觀念，晚清帝國與西方國家的貿(mào)易制度和國際交往有很強(qiáng)的單邊主義色彩。在中國人的視野內(nèi)，無論是在文化還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，數(shù)千年從未有一個(gè)國家能夠與中國平起平坐。“在中國與他國之間的任何交往中不可能有絲毫真正的平等，因?yàn)槠降榷紝⑹怪袊藰?gòu)建的一統(tǒng)乾坤之最的根本前提成了問題。”［1］(P19)正是在與鄰國的不平等關(guān)系中，中國形成了“天朝大國”的外交觀，導(dǎo)致了其在與其他早期文明中心的聯(lián)系中，帶有明確目的性的借鑒并不存在，加之文化引進(jìn)意識淡薄，致使進(jìn)入中國的文化也被更多地看做是對中國固有文化的隸屬。只是在與分屬異質(zhì)文化的西方資本主義接觸后，才受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在與西方的交往中，清王朝仍以同質(zhì)文化圈的外交觀對待因國家實(shí)力所形成的國際秩序中的異質(zhì)文化，由此導(dǎo)致的后果便是近代中國血淚史的開端。

    (二)影響了現(xiàn)代化的啟動(dòng)形式

    即使是在16世紀(jì)，中國仍在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面領(lǐng)先于歐洲世界，在很長的一段時(shí)期內(nèi)，中國對自身歷史發(fā)展的方向始終有著自主選擇權(quán)。從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，盡管西方世界想盡辦法與中國相抗衡，但是都沒能成功。甚至在西方勢力席卷了東南亞和南亞之后，仍然無法將其勢力滲入中國內(nèi)陸。但是，受鮮明等級秩序觀的影響，中國對這一時(shí)期西方商人熱衷于東方貿(mào)易并沒有足夠的認(rèn)識，沒有意識到此時(shí)在東西貿(mào)易方面握有的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)。于是，閉關(guān)自守日甚，終于錯(cuò)失良機(jī)。亞當(dāng)？斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中曾預(yù)言：“假設(shè)能在國內(nèi)市場之外，再加上世界其余各地的國外市場，那么更廣大的國外貿(mào)易，必能大大增加中國制造品，大大改進(jìn)其制造業(yè)的生產(chǎn)力。如果這種國外貿(mào)易，有大部分由中國經(jīng)營，則尤有這種結(jié)果。通過更廣泛地航行，中國人自會(huì)學(xué)得外國所用各種機(jī)械的使用術(shù)與建造術(shù)。”［2］(P247)嚴(yán)復(fù)后來也指出，中國在中西貿(mào)易問題上的不當(dāng)處置，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西方國家的關(guān)系之間造成不可彌補(bǔ)的大失誤。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致在世界的發(fā)展由大陸轉(zhuǎn)向海洋之際，中國貽誤了發(fā)展機(jī)會(huì)，留給的自主選擇權(quán)便大打折扣。

    鴉片戰(zhàn)爭是中西軍事文明在近代的首次正面撞擊和全面較量，也是中國傳統(tǒng)朝貢制度與西方自由貿(mào)易制度的對抗，在這場對抗中，西方通過赤裸裸的炮艦政策與強(qiáng)權(quán)政治，強(qiáng)迫中國清政府接受他們的貿(mào)易制度和國際法，并通過一系列的不平等條約強(qiáng)制中國市場的自由開放。統(tǒng)治者對嚴(yán)峻的西方挑戰(zhàn)毫無認(rèn)識，并未從西方的侵略中嗅到世界的發(fā)展潮流。在面對西方入侵和內(nèi)患迭起的雙重壓力下，中國外交原則完成了對中國國內(nèi)政治和社會(huì)秩序的“完美”反映，統(tǒng)治者將注意力集中到內(nèi)患，認(rèn)為內(nèi)患的解決自然會(huì)使外患消弭。清王朝對現(xiàn)代世界認(rèn)識的嚴(yán)重滯后成為阻礙中國現(xiàn)代化變革的難以估量的因素。這一時(shí)期世界秩序觀的影響最終導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)由自主走向被迫，一段本可以內(nèi)發(fā)的現(xiàn)代化啟動(dòng)逐漸被依靠外來力量啟動(dòng)的現(xiàn)代化所取代，其間充斥著民族的危亡、主權(quán)的喪失，成為中國從19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)40年代末，用將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來完成救亡圖存的歷史任務(wù)，這一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，使中國等級鮮明的世界秩序觀受到了挑戰(zhàn)，一種新的世界秩序觀的構(gòu)想必然隨著國家重建而展開。

    二、以正義平等為目標(biāo)的世界秩序觀的建立促進(jìn)了近代中國現(xiàn)代化的探索等級鮮明的世界秩序觀是中國借助自身文明優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)對其統(tǒng)治地位的肯定和維護(hù)。自中國被迫卷入世界潮流后，在民族主義的激發(fā)下，在對以西方為軸心的世界秩序的認(rèn)同與懷疑交織的、螺旋式的發(fā)展過程中，華夏文明與西方文明展開較量進(jìn)而逐步明確自身定位，這一歷史過程便是對正義平等世界秩序構(gòu)想的追求與實(shí)現(xiàn)過程。等級鮮明的世界秩序觀依靠強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感使民族自豪感和民族意識的產(chǎn)生具備了心理基礎(chǔ)。但是，這一世界秩序觀所產(chǎn)生的民族情感與現(xiàn)代的民族主義存在很大區(qū)別。

    近代中國自鴉片戰(zhàn)爭慘敗后，以一系列喪權(quán)辱國的條約作為對歐洲中心體系的默認(rèn)與服從。外來的帝國主義的刺激和西方列強(qiáng)侵華所帶來的嚴(yán)重的民族危機(jī)感，激發(fā)了中國人改造自己的“天下觀”而接受西方人的“民族觀”。平等世界秩序觀的建立要求近代國家概念的明朗化，近代國家的誕生首先需要成熟民族觀的出現(xiàn)。由民族概念的發(fā)展衍生出國家概念的產(chǎn)生，彌補(bǔ)了“天下中心”觀中空間概念的模糊性，使國家的范圍清晰化。民族主義精神隨之依附產(chǎn)生。“歷史的事實(shí)是，具有逆反作用的民族主義———即反抗更先進(jìn)的國家的入侵———素來是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的最重要的和最強(qiáng)大的推動(dòng)力，其重要性至少與利潤動(dòng)因等量齊觀。”［3］(P243)

    民族主義的發(fā)展促進(jìn)了對正義與平等世界秩序觀的建構(gòu)與追求，現(xiàn)代化在其促動(dòng)下逐漸演化成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)而開始影響中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

    (一)推進(jìn)了近代中國現(xiàn)代化探索方式的調(diào)整與轉(zhuǎn)變

    以“天下中心”觀為核心的世界秩序觀，在西方堅(jiān)船利炮的沖擊下，隨著國家主權(quán)遭到破壞、民族文化受到懷疑而逐漸瓦解，一場旨在獲得與西方平等政治話語權(quán)的現(xiàn)代化探索被迫展開。

    可以說，西方的入侵是國民帝國優(yōu)越感的腐蝕劑，在“經(jīng)世致用”思想的影響下，出于挽救民族危亡的社會(huì)責(zé)任感，由一部分地主士紳所發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)掀開了近代中國近代化追求的帷幕。但是，受到強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感的影響，對西方技藝的最大限度的接受也僅在于將其視作修復(fù)中華帝國統(tǒng)治地位的工具，而不是一種自我認(rèn)可的先進(jìn)文明。以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的御侮圖強(qiáng)式的現(xiàn)代化隨著西方入侵的加深最后宣告失敗，變法圖強(qiáng)的現(xiàn)代化隨之產(chǎn)生。一系列條約制度所劃定的現(xiàn)實(shí)的國家地理空間日漸清晰，在與西方文化的碰撞中，現(xiàn)代國家意識逐步確立，它推進(jìn)了國家民族主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了有效的政治動(dòng)員，為中國的現(xiàn)代化發(fā)展指明了新的方向。

    國家發(fā)展日趨明朗的目的性，促進(jìn)了達(dá)爾文主義社會(huì)進(jìn)化觀取代了中國傳統(tǒng)的變異觀，成為中國知識界認(rèn)識世界、觀察世界新的思想武器。在這一新的思想武器的指導(dǎo)下，近代中國進(jìn)入了革命圖強(qiáng)式現(xiàn)代化的探索階段。這一方式是在對西方文化更深的認(rèn)可與吸收的基礎(chǔ)上展開的，它的發(fā)展促進(jìn)了馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的結(jié)合，從而推動(dòng)中國的現(xiàn)代化探索步入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

    總的來說，在現(xiàn)代化探索方式的調(diào)整與轉(zhuǎn)變時(shí)期，尚不存在明確世界秩序觀的有效指導(dǎo)。舊有世界秩序觀被打破，一種新的關(guān)于世界秩序的認(rèn)識是在逐漸認(rèn)同、接受、吸收西方異質(zhì)文化的過程中，伴隨著國家重建而展開的。民族主義是這一探索的催化劑和誘發(fā)力，在某種意義上，也是這一探索的直接產(chǎn)物。正是國家民族意識的確立，才使得前進(jìn)中的中國民眾開始明確國家的國際地位和準(zhǔn)確的國際定位，開始謀求一種新的世界秩序。一個(gè)旨在獲得民族獨(dú)立、民族解放的世界秩序構(gòu)想的誕生，消除了盲目的自我中心主義，注入了對正義和平等的追求，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了一個(gè)新的起點(diǎn)。

    (二)促進(jìn)有效政府在近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的形成及其主導(dǎo)作用的發(fā)揮

    政府在維護(hù)現(xiàn)代化秩序，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用是舉足輕重的，失去了政府的主導(dǎo)作用，現(xiàn)代化進(jìn)程就等于失去了導(dǎo)向標(biāo)和保障系統(tǒng)。雖然晚清時(shí)期，帝國在某些方面已經(jīng)萌發(fā)出現(xiàn)代化的因素，但“由于缺乏外來限制，家庭就趨向于最大限度地增殖人口，最大限度地?cái)U(kuò)大收入。宗族觀念的排他性和歸因于繼承方式的高度社會(huì)流動(dòng)性，模糊了社會(huì)的界線，削弱了變革的潛力。由于家庭被認(rèn)為是一個(gè)不容爭議的實(shí)施控制權(quán)的單位，國家就不能更有力的堅(jiān)持自己的權(quán)威”［1］(P150)。這樣，一個(gè)茍且偷安的中央政府并沒有嘗試?yán)脧V泛的國內(nèi)資源來謀求社會(huì)的發(fā)展，沒能肩負(fù)起對現(xiàn)代化發(fā)展特別重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。并且隨著條約要求口岸開放，中國政府的權(quán)威被破壞，新型文化生活使人們對政府的批評日益增多，進(jìn)而引發(fā)了民眾的民族主義反應(yīng)，使民眾逐漸開始意識到中國需要的是一個(gè)能控制和分配資源的有效中央政府，“就中國而言，有效的政府尚有待于國內(nèi)條件的成熟，即中國人須把宗族利害關(guān)系置于政治利害關(guān)系之下，私人考慮必須服從公眾的考慮”［1］(P220)。

    始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)率先將民族主義的價(jià)值取向置于宗族主義之上，并希冀通過接觸、吸收西方的文明來實(shí)現(xiàn)忠君匡國的目的。西方入侵的深入、民族危機(jī)日益加重，促使中國人的民族意識呈現(xiàn)出明顯的種族和政治色彩。辛亥革命結(jié)束了反滿的種族問題，但國家被分割成為以短期生存為目標(biāo)的大小軍閥政權(quán)，并沒有一個(gè)真正的“中國政府”。

    到20世紀(jì)初，民眾已經(jīng)意識到一個(gè)良好政府在改善經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況、推進(jìn)現(xiàn)代化方面的重要性，要求中國統(tǒng)一和民族強(qiáng)盛的呼聲就壓倒了其他的社會(huì)目標(biāo)。民族主義作為一種產(chǎn)生于下層的新的世界觀一旦形成，公眾的情緒就成為之后歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力之一。對正義世界秩序、平等國際地位的追求，激發(fā)了民眾自下而上形成一種新的世界秩序構(gòu)想，并在此促動(dòng)下開始形成民族共識以及參與感和全面的緊迫感。同時(shí)，在現(xiàn)代化的影響下，家庭和宗族形式受到了沖擊。這種情勢，迫使一個(gè)強(qiáng)有力的政府把儒家的忠君轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x推動(dòng)下的愛國主義情緒，進(jìn)而激發(fā)民智、凝聚民力實(shí)現(xiàn)中國的民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。最終，20世紀(jì)20年代國民在民族目標(biāo)方面達(dá)成了明確的共識，國家統(tǒng)一成為了頭等大事，民眾指望隨著民族的統(tǒng)一能夠擺脫列強(qiáng)干涉，進(jìn)而恢復(fù)民族權(quán)利。

    但是，20世紀(jì)30年代，日本帝國主義的侵略，民族主義的發(fā)展推動(dòng)中國民眾效忠焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，更進(jìn)一步推動(dòng)了國家民族主義情緒的高漲，以此堅(jiān)定了人民大眾爭取民族獨(dú)立的決心。中國共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)的民族主義的氣氛中成長起來，在20世紀(jì)30年代國民政府偏離這一方向后，迅速扭轉(zhuǎn)形勢，在50年代完成了建立有效政府的目的，開啟了中國現(xiàn)代化探索新的征程。對中國而言，建立一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)與傳統(tǒng)王位作為國家政權(quán)象征的觀念不謀而合。這樣一個(gè)政府剔除了傳統(tǒng)政權(quán)的不作為轉(zhuǎn)而依靠自身權(quán)力所帶來的吸引力和向心力完成對社會(huì)資源的有效整合，推動(dòng)中國國家實(shí)力的增強(qiáng)，進(jìn)而獲得平等的世界地位，更好地走向現(xiàn)代化探索的征程。

    三、以平等和諧為追求的世界秩序觀完善了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展

    20世紀(jì)末，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，世界各國迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，受傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的影響，人類社會(huì)、生存環(huán)境面臨著新的挑戰(zhàn)。和平與發(fā)展的主題更多地表現(xiàn)為和平、發(fā)展、合作�？陀^形勢的變化促使全球化時(shí)代的世界秩序觀必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

    2005年，胡錦濤訪問俄羅斯，在與普京共同簽署的《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》中，首次將建設(shè)和諧世界秩序與建立國際新秩序的目標(biāo)寓于一體。和諧世界理念認(rèn)為國際社會(huì)的發(fā)展方向和最終歸宿在于世界的普遍和諧，它試圖為人類整體提供一個(gè)可供安身立命的精神家園，所以它不受政治性、階級性、民族性、地域性和時(shí)代性的局限。它并不尋求對現(xiàn)實(shí)世界的革命性變革，而是在承認(rèn)、融入現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上推動(dòng)它向更加公正合理的方向發(fā)展，建立以合作共贏、和諧共進(jìn)為主要內(nèi)涵的新型世界秩序。

    和諧世界秩序的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。人類數(shù)百年的發(fā)展史表明，不同的國家和民族在走向現(xiàn)代化時(shí)，各種不同因素的制約和影響必然導(dǎo)致多樣化的現(xiàn)代化道路。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，既有資本主義現(xiàn)代化道路，也有社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，同為社會(huì)主義制度的國家在發(fā)展道路上也不盡相同，當(dāng)今人類文明發(fā)展道路應(yīng)該也必然是多線條的。因此，我們要維護(hù)世界文明發(fā)展道路的多樣性，充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性。“文明的多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在人類文明交流的過程中，不僅需要克服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要克服形形色色的偏見和誤解。意識形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由，我們應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)不同文明的對話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。”［4］和諧世界秩序提倡不同國家在文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性。要求各種文明都以自己的方式對人類文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

    平等和諧世界秩序理念所描繪的和諧世界還只是關(guān)于未來世界秩序和狀態(tài)的一種科學(xué)設(shè)想，還不是現(xiàn)實(shí)。建設(shè)和諧世界應(yīng)量力而行。平等和諧世界秩序理念不僅僅是我們一代人的理想，也是子孫后代的追求目標(biāo)，而且建設(shè)和諧世界是一個(gè)長期的過程。當(dāng)前，如何在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和諧、有序的發(fā)展，是我們面臨的一個(gè)重大課題，也是關(guān)系中國特色社會(huì)主義道路的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，只有在明確的平等和諧的世界秩序觀的指引下，才能更加明確中國的國家責(zé)任、更好地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展！