馬克思與懷特海把哲學(xué)目光投向可感經(jīng)驗(yàn)世界,都以總體性辯證法解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué),并以經(jīng)驗(yàn)主體為邏輯起點(diǎn),以感性活動的展開及其關(guān)系的生成為基礎(chǔ)重構(gòu)了關(guān)系論哲學(xué)。然而,對二者來說,"關(guān)系"并非僅思維中的觀念所觀念化的"關(guān)系",而是首先具有現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)存在的自明性基礎(chǔ)。他們正是從關(guān)系性存在這唯一事實(shí)出發(fā),借以經(jīng)驗(yàn)分析之根本視角,通過調(diào)解部分與整體、自然同機(jī)體間的相互關(guān)系與作用,得以用關(guān)系思維消解了各式二元論與實(shí)體論的對立,憑借感受與實(shí)踐分析世界、理解經(jīng)驗(yàn)主體自身。所以,有必要從存在、認(rèn)識與實(shí)踐三個向度闡釋其關(guān)系論的共通性。

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【文章目錄】：
一存在:關(guān)系性存在的部分與整體
    (一)形式抑或本質(zhì):觀念關(guān)系的異化與祛魅
    (二)關(guān)系性的部分:在整體世界中“確立”自身
    (三)有機(jī)整體:優(yōu)先性存在事實(shí)的自然整體
二認(rèn)識:從一階整體走向二階經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識
    (一)歷史邏輯和過程思維:整體關(guān)系與經(jīng)驗(yàn)
        1．歷史性與過程性的表象。
        2．關(guān)系性經(jīng)驗(yàn)。
    (二)主體與自然:流變經(jīng)驗(yàn)中的“我”與“他者”
        1．我與對象。
        2．主客體在內(nèi)在整體中和解。
三實(shí)踐:人“寓”自然的超越
    (一)實(shí)踐與感受:整體關(guān)系中人之超越性生成
    (二)人與自然:“自然”自明性之復(fù)歸



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