儀式是一個具有理解、界定、詮釋和分析意義的空間和范圍,被認為是一個"巨大的話語"。叫魂是翁丁佤族生活中的一項重要儀式,通過叫魂將游離的魂喚回來,使實體與魂達到和諧的狀態(tài),以此解決或者預(yù)防問題。從儀式的功能角度看,翁丁佤族叫魂儀式表達了佤族身份認同和族群團結(jié),并具有社會整合的功能。叫魂儀式對佤族宗教觀的形成和民族情感的凝聚具有重要意義。 

【文章來源】：紅河學(xué)院學(xué)報. 2020,18(02)

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

制作蠟燭

快些走吧/去找你的伙伴/不要待在寨子里跑/不要待在家里的樓梯上/不要躲在木鼓下/給你準備了肉/米/茶葉/鹽巴/你把它們帶走吧/干脆的走吧/去找你的同伴//(3)2018年8月13日，叫魂當天早晨，舉行供廟。上午7點許，幾位老人抬著一頭小母豬送到神林里，供奉木依吉。神林中有上下兩個用于祭祀的草房，大魔巴在上面的草房里向木依吉大神禱念，稟報木依吉他們前來供奉，其他的魔巴在下面的草房里坐下，其他人則負責生火，殺小母豬，扯毛剖肚，下鍋煮熟。圍火而坐，魔巴開始念經(jīng)：

供廟

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]哈尼族治療儀式的醫(yī)學(xué)人類學(xué)解讀[J]. 徐義強.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2013(02)
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[5]傣族宗教儀式的心理治療意義探究[J]. 張奇,秦竹.  中國民族民間醫(yī)藥. 2010(10)
[6]儀式、超自然知識及社會整合——翁丁佤族叫魂活動的人類學(xué)闡釋[J]. 吳曉琳.  思想戰(zhàn)線. 2008(S1)

碩士論文
[1]消散的瘴氣：一個滇邊佤寨的病與痛[D]. 田遠帆.華東師范大學(xué) 2018
[2]社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村儀式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)[D]. 吳斌.西南大學(xué) 2016



本文編號：3601138