本文關(guān)鍵詞：馬克思與古典政治經(jīng)濟學的理論淵源關(guān)系研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學》 2014年

馬克思與古典政治經(jīng)濟學的理論淵源關(guān)系研究

袁立國  

【摘要】：本論文研究馬克思與古典政治經(jīng)濟學的理論淵源關(guān)系。這一研究力求回到政治經(jīng)濟學與近代思想史的語境，圍繞著對資本主義社會關(guān)系本質(zhì)的爭論，展開馬克思對古典政治經(jīng)濟學的傳承與批判關(guān)系。古典政治經(jīng)濟學是對資本主義社會的理論分析，馬克思正是在政治經(jīng)濟學批判中認識到資本主義生產(chǎn)方式的歷史性本質(zhì)，并提出了超越資本主義的社會政治構(gòu)想。全文結(jié)構(gòu)如下： 第一章，政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代市民社會的科學理論。斯密的政治經(jīng)濟學作為市民社會理論終結(jié)了政治觀念論的傳統(tǒng)，通過把經(jīng)濟置于現(xiàn)代政治的核心，為現(xiàn)代政治哲學開拓出一個全新的論域。而康德與黑格爾對政治經(jīng)濟學的觀念論反思，既構(gòu)成了對市民社會的政治性超越，也為馬克思在更高的理論界面上展開資本主義批判鋪墊了思想史背景。 第二章，馬克思通過批判黑格爾法哲學認識到“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求”。古典政治經(jīng)濟學從財產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟視角對市民社會的起源進行了歷史性分析，，它構(gòu)成了唯物史觀的重要理論來源。但古典政治經(jīng)濟學在其本質(zhì)上是一種市民社會理論，其主要目的是論證市民社會的合法性，而歷史唯物主義要在“歷史科學”的層面上超越市民社會理論，即政治經(jīng)濟學批判。 第三章，社會問題是馬克思進入政治經(jīng)濟學批判的問題路徑。青年馬克思曾經(jīng)在法學上為窮人的利益作辯護，但在窮人的利益具有正當性之前，則先有斯密在倫理學上論證窮人和富人具有相同的道德稟賦，從而扭轉(zhuǎn)了西方思想史上對窮人的偏見。古典政治經(jīng)濟學解決社會問題的方案是訴諸于自由市場，它認為自由交換能夠最大限度地提高生產(chǎn)力、促進社會和諧。馬克思的政治經(jīng)濟學批判指出了自由市場的烏托邦性質(zhì)，證明了資本主義的社會關(guān)系才是造成社會問題的全部根源。 第四章，馬克思重塑了政治經(jīng)濟學的生產(chǎn)概念。斯密的《國富論》具有兩副面孔：一方面它從生產(chǎn)視角證明了資本主義社會存在階級沖突，另一方面它又從交換視角說明資本主義是和諧的。前一視角經(jīng)過李嘉圖改造，發(fā)展出了“窮人政治經(jīng)濟學”譜系。后一視角則被薩伊和西尼爾繼承，形成了代表資產(chǎn)階級利益的“富人政治經(jīng)濟學”。馬克思不僅繼承了“窮人政治經(jīng)濟學”的道義立場，而且在歷史唯物主義語境中深化了生產(chǎn)概念的規(guī)定性，通過對資本主義生產(chǎn)的歷史性本質(zhì)進行揭示，完成了對資本主義制度的科學批判。 第五章，馬克思政治經(jīng)濟學批判的核心主題是正義。在現(xiàn)代意義上，正義問題的實質(zhì)是經(jīng)濟問題，斯密所理解的正義主要是指交換正義，李嘉圖社會主義者則依據(jù)勞動價值論原理把交換正義改寫為分配正義。馬克思認為，分配正義理論依然囿于資本主義生產(chǎn)方式，而科學社會主義則應(yīng)該奠基于生產(chǎn)領(lǐng)域的革命，通過建構(gòu)合理的生產(chǎn)方式以滿足人的需要，為真正人的自由個性的全面發(fā)展提供物質(zhì)前提，即生產(chǎn)正義。

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：F0-0;F091.9
【目錄】：

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