口頭論辯是東西方教育文明中普遍存在的現(xiàn)象。在歷史上,中國、印度和古希臘都出現(xiàn)過規(guī)模宏大的論辯思潮,形成了世界古代三大辯學(xué)體系,中國的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)和古希臘的邏輯學(xué)。從論辯與心智關(guān)系來看,人類的心智具有論辯性；從論辯的角度來關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,人類思考就是一個“內(nèi)在論辯”的過程。既然人類的心智具有論辯性,教育的核心是發(fā)展人的心智,具有論辯性的心智只有在對話中才能得到充分發(fā)展。真正的思想是對話,對話是人類認(rèn)識自我和探索世界的重要途徑。真正的教育是蘇格拉底式的對話教育。從本質(zhì)上來說,克智活動是一種蘇格拉底式的教育。研究這種蘇格拉底式的對話教育,無論對人類教育本質(zhì)認(rèn)識,還是對學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升都具有重要的意義。歷史上無數(shù)名哲對對話教育進(jìn)行探尋,從而為對話教育奠定了思想基礎(chǔ)。論辯邏輯不同于形式邏輯,它是一種基于生活的“非形式邏輯”。以心理學(xué)為代表的已有研究由于學(xué)科分野和研究方法的局限,對對話教育中的心智發(fā)展,特別是對論辯性對話教育中的思維發(fā)展,目前缺乏完整而細(xì)致的深入研究。作為一種論辯性的對話教育,克智在彝族文化結(jié)構(gòu)中,對人性的發(fā)展有著重要的平衡作用。論文以克智為個案,在克智活動中觀察“心”... 

【文章頁數(shù)】：269 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、研究緣由
        (一) 論辯是人類教育文明中普遍存在的現(xiàn)象
        (二) 人類心智發(fā)展的“論辯性”
        (三) 論辯性的對話教育是蘇格拉底式的教育
        (四) 學(xué)校教育中思維教學(xué)的相對缺乏
        (五) 克智活動在彝族文化結(jié)構(gòu)中對人性發(fā)展起著重要平衡作用
    二、核心概念界定
    三、文獻(xiàn)綜述
    四、研究意義
    五、理論基礎(chǔ)和研究思路
    六、研究方法
第一章 對話教育的源和流
    第一節(jié) 對話教育思想淵源及其發(fā)展
        一、對話教育思想的萌芽
        二、對話教育思想的形成
        三、對話教育思想的實(shí)踐
        四、對話教育思想的影響
    第二節(jié) 對話教育技術(shù)的發(fā)展及其運(yùn)用
        一、對話教育在學(xué)科研究中的發(fā)展及其方法論運(yùn)用
        二、對話教育技術(shù)的具體運(yùn)用
第二章 克智活動：智慧的歡歌
    第一節(jié) 克智活動的過程及其特點(diǎn)
        一、克智活動的過程
        二、克智活動的內(nèi)容
        三、克智活動的方式
        四、克智活動的類型
        五、克智活動的特點(diǎn)
    第二節(jié) 克智活動與歌場制度
        一、歌場起源與人神合一
        二、歌場制度與人類繁衍
        三、歌場起源與人類情愛
        四、歌場活動與原始藝術(shù)形式
        五、歌場的形成與西南民族歌唱傳統(tǒng)
第三章 克智能手對話性實(shí)踐過程的教育人類學(xué)解析
    第一節(jié) 克智活動前與經(jīng)典對話：知識庫的貯備
        一、與《瑪牧特依》對話：克智能手道德的養(yǎng)成過程
        二、與《勒俄特依》對話：克智能手歷史知識的學(xué)習(xí)過程
            (一) 克智能手學(xué)文習(xí)藝：成長過程
            (二) 克智能手的論辯經(jīng)歷：口頭實(shí)踐過程
            (三) 克智能手書寫知識的養(yǎng)成與口頭知識的貯備
            (四) 原典和主題：克智能手論辯前的臨時(shí)準(zhǔn)備
    第二節(jié) 克智活動中與他人對話：主體間心智的博弈
        一、“興”：克智活動中論辯意向性的開啟
            (一) 作為古典教育技藝的“興”
            (二) 論辯意向性及其結(jié)構(gòu)
            (三) 作為論辯意向性開啟的克智開場白
            (四) 克智活動中“興”的策略：反諷與詼諧幽默
        二、“憶”：克智活動中思維的再現(xiàn)
            (一) “憶”的內(nèi)涵及其“回憶說”
            (二) “憶”的結(jié)構(gòu)及其要素
            (三) 克智活動中的“憶”
        三、“衍”：克智活動中思維的展開
            (一) “衍’的內(nèi)涵
            (二) 克智活動中“衍”的機(jī)制
        四、“生”：克智活動中思維的創(chuàng)造
            (一) “生”的實(shí)質(zhì)：變與不變的關(guān)系
            (二) 克智活動中思維的創(chuàng)生機(jī)制
            (三) 克智活動中思維創(chuàng)造的方式：范疇化與特殊化
        五、“理”：克智活動中邏輯結(jié)構(gòu)的條理化
            (一) 克智活動中“理”的邏輯特性
            (二) 克智活動中的釋源-述源思維方式
            (三) 克智活動中的追根-敘譜思維方式
            (四) 克智活動中的對立-辯證思維方式
        六、“律”：克智活動中邏輯的詩性表達(dá)
            (一) 作為詩性智慧表達(dá)的“律”
            (二) 克智活動中的論辯韻律分析
            (三) 克智活動中“律”的意義
    第三節(jié) 克智活動后與自己對話：效果的評估與反思
        一、“老者”仲裁和受眾的互動：克智活動效果的外在評估
        二、真善美的追求：克智能手論辯效果的內(nèi)在評估
            (一) 克智活動是一個傳授知識的過程
            (二) 克智活動是一個發(fā)展思維的過程
            (三) 克智活動是一個學(xué)習(xí)歷史的過程
            (四) 克智活動是一個培育人文的過程
        三、克智活動中探究限度之省思
        四、影響克智活動效果的主要因素
第四章 真正的教育是論辯性對話教育—基于人類心智發(fā)展和教育改革的思考
    第一節(jié) 人類心智發(fā)展的特性和教育的基本類型
        一、人類心智的發(fā)展具有“論辯性”
        二、人類教育的三大基本類型
    第二節(jié) 真正的教育以對話的形式發(fā)展完整的人
        一、人的心智發(fā)展需要對話來實(shí)現(xiàn)
        二. 真正的教育要發(fā)展集智、仁、勇為一體的完整人
    第三節(jié) 對話教育目的之“智慧”轉(zhuǎn)向
        一、教育改革的時(shí)代背景
        二、對話教育目的選擇：從“知識”教育轉(zhuǎn)向“智慧”教育
    第四節(jié) 對話教育實(shí)踐的基礎(chǔ)
        一、研讀經(jīng)典,建構(gòu)世界是對話教育中知識結(jié)構(gòu)形成的文化基礎(chǔ)
        二、對話中西,結(jié)交同伴是對話教育中智慧生成的社會基礎(chǔ)
        三、評估效果,形成自我是對話教育中繼承與創(chuàng)新的心理基礎(chǔ)
    第五節(jié) 批判性思維在對話教育中生成
        一、參與生活中的對話性學(xué)習(xí)
        二、用對話教育六維模式發(fā)展批判性思維
    第六節(jié) 人文精神在對話教育中培育
        一、對立-懷疑精神在對話教育中培育
        二、追根溯源的精神在對話教育中培育
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
攻讀博士學(xué)位期間的科研成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]彝族“克智”:作為論辯的教育[J]. 顧爾伙,巴登尼瑪.  民族教育研究. 2013(05)
[2]鏡室的映照——對合作探究群體生成實(shí)踐性知識的探析[J]. 董江華,陳向明.  教育學(xué)報(bào). 2013(04)
[3]口述史方法與中國少數(shù)民族婦女史研究[J]. 黃秀蓉.  西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2013(04)
[4]“克智”口頭論辯傳承方式對兒童教育的啟示[J]. 顧爾伙,張?jiān)妬?  學(xué)前教育研究. 2013(03)
[5]維果茨基學(xué)派兒童學(xué)研究述評[J]. 鐘啟泉.  全球教育展望. 2013(01)
[6]教師要做“師”不做“匠”[J]. 葉瀾.  基礎(chǔ)教育論壇. 2012(29)
[7]邏輯視域中的論辯[J]. 金立.  哲學(xué)研究. 2012(08)
[8]轉(zhuǎn)型期社會的跨學(xué)科教育問題[J]. 汪丁丁.  社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2012(07)
[9]論“師”[J]. 張?jiān)妬?  當(dāng)代教育與文化. 2012(03)
[10]我國教育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問題審視[J]. 吳曉蓉.  教育研究. 2012(05)

博士論文
[1]“用新識古”策略下的古壯字信息化傳承研究[D]. 覃志強(qiáng).西南大學(xué) 2013
[2]現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類學(xué)考察與分析[D]. 任勝洪.西南大學(xué) 2008
[3]土家山歌：經(jīng)驗(yàn)的生長與互動[D]. 羅章.西南大學(xué) 2006
[4]教育的智慧性格[D]. 靖國平.華中師范大學(xué) 2002

碩士論文
[1]回憶審美與現(xiàn)代性時(shí)間的逆返回轉(zhuǎn)[D]. 於勝成.陜西師范大學(xué) 2012
[2]論辯與邏輯[D]. 鄧春燕.陜西師范大學(xué) 2011
[3]彝族“克智”傳承機(jī)制及其教育學(xué)意義[D]. 顧爾伙.西南大學(xué) 2011
[4]從論辯學(xué)角度對比中西方辯論賽[D]. 黃堅(jiān).福建師范大學(xué) 2008
[5]孟子散文的論辯藝術(shù)研究[D]. 趙建國.蘭州大學(xué) 2007



本文編號：3674294