本文關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

  視覺(jué)文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新

張舒予

（南京師范大學(xué)  教育科學(xué)學(xué)院  視覺(jué)文化研究所， 江蘇  南京 210097） 摘要:本文論述了視覺(jué)文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新之間的歷史淵源與現(xiàn)代關(guān)聯(lián)，提出在讀圖時(shí)代和全球化背景下，以信息技術(shù)為支撐，傳承民族文化，提高視覺(jué)素養(yǎng)，培養(yǎng)教育技術(shù)人才新素質(zhì)的理論思路，并對(duì)業(yè)已開(kāi)展的視覺(jué)文化研究實(shí)踐探索進(jìn)行反思與總結(jié)。 關(guān)鍵詞： 視覺(jué)文化； 教育技術(shù)；創(chuàng)新；視覺(jué)素養(yǎng)； 民族文化 中圖分類號(hào)：G40-057                文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

    當(dāng)筆者于2001年剛開(kāi)始在南京師范大學(xué)為教育技術(shù)研究生開(kāi)設(shè)“視覺(jué)文化”課程，有的師生曾經(jīng)不由流露出一種詫異之情：一是對(duì)“視覺(jué)文化”這個(gè)名詞感到陌生和新鮮；二是對(duì)“視覺(jué)文化”與教育技術(shù)之間的關(guān)系感到困惑不解。經(jīng)過(guò)幾年的持續(xù)努力，我們建設(shè)了面向研究生的“視覺(jué)文化”課程和面向全校本科生的“視覺(jué)文化素養(yǎng)”公共選修課程；培養(yǎng)了一支年輕的學(xué)術(shù)隊(duì)伍；發(fā)表了有關(guān)視覺(jué)文化的專著與系列論文 ；開(kāi)發(fā)了支持教學(xué)科研和師生互動(dòng)的視覺(jué)文化網(wǎng)站 ；成功申報(bào)了一系列科研項(xiàng)目。視覺(jué)文化研究對(duì)教育技術(shù)人才素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值得到一定的體現(xiàn)和驗(yàn)證，成為南京師范大學(xué)教育技術(shù)專業(yè)富有特色的研究方向。

一、    視覺(jué)文化研究是否教育技術(shù)研究中的另類     每個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思想都會(huì)帶有鮮明的時(shí)代性，有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)類型和話語(yǔ)范式。新興的視覺(jué)文化研究是否教育技術(shù)研究中的另類？是否偏離了教育技術(shù)主流的異端？從歷史的角度和理論的角度來(lái)加以反思考察，可以發(fā)現(xiàn)：實(shí)質(zhì)上視覺(jué)文化始終和教育技術(shù)的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。 1. 從歷史的角度與教育技術(shù)發(fā)展相比較     教育技術(shù)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了視覺(jué)教學(xué)、視聽(tīng)教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)到計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)的發(fā)展歷程。變革既體現(xiàn)在教育技術(shù)手段的物化層面上，也體現(xiàn)在觀念進(jìn)化的理論層面上。戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論奠定了教學(xué)媒體分類與選擇的研究基礎(chǔ)，布魯納依據(jù)認(rèn)知發(fā)展按照動(dòng)作式、圖像式和符號(hào)式三個(gè)階段持續(xù)前進(jìn)提出“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”，二理論達(dá)成一種相當(dāng)?shù)囊恢滦裕渲小耙曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)”和“圖像式”認(rèn)知都居于極其顯要不可缺或的地位。     在教育技術(shù)學(xué)的每個(gè)發(fā)展階段里，“視覺(jué)教育”始終都是重要而基礎(chǔ)的工作。但在教育技術(shù)觀念歷經(jīng)了“工具觀” “過(guò)程觀”到“系統(tǒng)觀”之后，“視覺(jué)教育”的角色作用被“熟視無(wú)睹”而漸漸地從前臺(tái)退入到后臺(tái)。直到“讀圖時(shí)代”這個(gè)名詞鵲起，“視覺(jué)素養(yǎng)”成為大眾的基本文化素養(yǎng)，“視覺(jué)教育”再度吸引教育工作者的目光。信息技術(shù)支撐下的視覺(jué)素養(yǎng)培養(yǎng)和新型視覺(jué)教育資源開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐，成為教育技術(shù)工作者從新的視點(diǎn)加以審視和關(guān)注的重要研究領(lǐng)域。 2. 理論上與AECT教育技術(shù)定義相比較     從理論方面比較美國(guó)AECT對(duì)教育技術(shù)定義的變更，可以看出，以技術(shù)為支持開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源改善教育環(huán)境始終構(gòu)成教育技術(shù)理論的核心內(nèi)容。     AECT’1994定義“教育技術(shù)是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用、管理和評(píng)價(jià)的理論及實(shí)踐”，鮮明地標(biāo)示出教育技術(shù)的研究對(duì)象為學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源。

    在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)資源中以“視覺(jué)化”資源占據(jù)極大的比重。在多媒體技術(shù)支持下，視覺(jué)資源符號(hào)及表征編碼的形象直觀性和生動(dòng)娛樂(lè)性在教學(xué)資源建設(shè)中不可缺少。如果說(shuō)此階段“視覺(jué)文化”在教育技術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)了舉足輕重的部分，主要突顯的還是視覺(jué)文化的外在形態(tài)價(jià)值與功能。但是，視覺(jué)文化內(nèi)在的深層次的多元教育價(jià)值和人文關(guān)懷功能并沒(méi)有得到根本的認(rèn)識(shí)和充分的挖掘。

      圖1  視覺(jué)文化的外在形態(tài)價(jià)值

    AECT’2005定義有了新的內(nèi)涵：教育技術(shù)是通過(guò)創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過(guò)程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐。    從1994定義到2005定義的內(nèi)涵變更，實(shí)質(zhì)上也反映出美國(guó)教育技術(shù)工作者對(duì)本國(guó)教育實(shí)踐的反思：科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，教育實(shí)踐不應(yīng)該只講教學(xué)效率，更應(yīng)該體現(xiàn)育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。否則，科學(xué)邏輯被泛化，信息技術(shù)被濫用，人文空間受擠壓，精神家園在失落。社會(huì)文明的問(wèn)題和人的心理健康問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。教育技術(shù)工作者應(yīng)該對(duì)此有所作為！    中國(guó)的教育改革也面臨同樣的質(zhì)疑與反思。如何整合科學(xué)技術(shù)與人文思想資源，從而發(fā)揮正面的社會(huì)改善力量？視覺(jué)文化研究有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的恰當(dāng)性，賦予教育資源開(kāi)發(fā)以新的特質(zhì)：從對(duì)人、社會(huì)與文明的影響和作用三個(gè)緯度來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理道德教育，發(fā)揮人文關(guān)懷、傳承文明與改善社會(huì)的多元功能。     AECT教育技術(shù)定義的理念更新與視覺(jué)文化研究的目標(biāo)不謀而合。在AECT’2005定義新的理論框架下，視覺(jué)文化研究的意義更加凸顯，其內(nèi)在的深層次多元教育價(jià)值和人文關(guān)懷功能有了可以充分發(fā)揮的空間。

  

圖2 視覺(jué)文化研究的多元功能

    所以，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，視覺(jué)文化研究不僅不應(yīng)該被視為教育技術(shù)研究中的另類，而且是始終貫穿于教育技術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵之中，并居于核心地位。在當(dāng)前呼喚人文關(guān)懷和多元文化的情境下，視覺(jué)文化研究應(yīng)該是教育技術(shù)專業(yè)在理論上創(chuàng)新，在實(shí)踐上深化拓展的一個(gè)重大方向。 二、視覺(jué)文化研究的特色何在     教育技術(shù)人對(duì)視覺(jué)文化的研究實(shí)際上從未間斷過(guò)，只是在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特色、不同的視野和不同的方法，因而也有著不同的稱謂。如視覺(jué)教育、視覺(jué)媒體藝術(shù)等名詞，大家耳熟能詳。在教育技術(shù)專業(yè)課程體系里，諸如“攝影技術(shù)與藝術(shù)”、“影視教材制作技術(shù)與藝術(shù)”和“多媒體制作技術(shù)與藝術(shù)”等與視覺(jué)相關(guān)的課程很多。為什么大家卻會(huì)認(rèn)為視覺(jué)文化研究似乎是教育技術(shù)研究中的另類呢？國(guó)內(nèi)教育技術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)視覺(jué)文化課程的目前可謂是鳳毛麟角。     這一現(xiàn)象并不奇怪。因?yàn)橐曈X(jué)文化研究確實(shí)有著一些新穎的特色�！耙曈X(jué)文化”這一新名詞的出現(xiàn)，既標(biāo)志著當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展走向綜合開(kāi)放的趨勢(shì)，也隱喻著視覺(jué)教育和視覺(jué)媒體藝術(shù)內(nèi)涵的深化和外延的拓寬，同時(shí)還提示著教育技術(shù)工作者將面臨新的理論與實(shí)踐的挑戰(zhàn)。     視覺(jué)文化研究的特色可概括為以下三點(diǎn)：新的理論起點(diǎn)、新的研究視角和新的目標(biāo)追求。 1.新的理論起點(diǎn)——共相層面研究與跨學(xué)科理論支持    視覺(jué)文化研究在理論上區(qū)別于以前針對(duì)如“攝影”、“影視”和“多媒體”等具體的和個(gè)別的視覺(jué)資源類型的研究，而是將研究對(duì)象提升到了“形而上”的共相層面：“將以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺(jué)文化”。 。     將研究對(duì)象從“形而下”的個(gè)別具象提升到“形而上”的共相層面，為的是深入研究其共同特性。無(wú)論是靜態(tài)的繪畫(huà)、雕塑、建筑、攝影、書(shū)法，還是動(dòng)態(tài)的電影、電視、動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)多媒體文化，不僅僅是外在的視覺(jué)結(jié)構(gòu)樣式，同時(shí)還包含著豐富而深刻的內(nèi)涵意義。借用《易經(jīng)》里關(guān)于形式與內(nèi)涵之間辯證關(guān)系的表述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。。形而下是具體的實(shí)在的物品，具有客觀可見(jiàn)的形態(tài)結(jié)構(gòu)；形而上則是超越于物品之上的價(jià)值與意義。形而上不能離開(kāi)形而下而獨(dú)立存在。視覺(jué)文化研究就是探索這些表達(dá)樣式與內(nèi)涵意義之間的關(guān)系，亦即直覺(jué)樣式何以表達(dá)抽象內(nèi)涵？抽象內(nèi)涵如何被賦予直覺(jué)樣式？     透過(guò)繁復(fù)的具象表象看出不同事物的共同本質(zhì)，思維的抽象性增強(qiáng)，研究的難度加大。這就需要強(qiáng)有力的理論工具來(lái)加以支持。為了深入探索視覺(jué)文化的表達(dá)樣式與意義內(nèi)涵之間的關(guān)系，我們的視覺(jué)文化研究綜合應(yīng)用了符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和視覺(jué)心理學(xué)等理論工具。因而，視覺(jué)文化研究具有了交叉學(xué)科的新穎特點(diǎn)，對(duì)研究者有著跨學(xué)科的知識(shí)要求，激勵(lì)著研究者迎接一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)理論的挑戰(zhàn)。 2.新的研究視角——理論建設(shè)與資源開(kāi)發(fā)相輔相成

    將視覺(jué)藝術(shù)的概念拓展為視覺(jué)文化，并不意味著研究視角寬泛得超越了專業(yè)的范疇。作為教育技術(shù)工作者和教育傳播者，我們的研究有著獨(dú)特的切入點(diǎn)，著重從兩個(gè)維度進(jìn)行：一是視覺(jué)文化自身的理論建設(shè)，二是理論指導(dǎo)下的新型視覺(jué)資源開(kāi)發(fā)，并將兩方面充分結(jié)合起來(lái)。 

   我們視覺(jué)文化研究的本體理論問(wèn)題為：針對(duì)文化藝術(shù)的形而下即具體的外顯樣式，探究其可能達(dá)到的形而上即所表達(dá)的內(nèi)涵意義，以及二者之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這確實(shí)是很難的命題。

    為什么人們?cè)谛蕾p偉大藝術(shù)作品時(shí)，常常在視覺(jué)感受的一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的體驗(yàn)與頓悟，精神達(dá)到一種美妙的境界？這需要兩個(gè)必要條件：一是要有被觀賞的對(duì)象——藝術(shù)作品；二是要有觀賞的主體——具有藝術(shù)解讀能力的人，亦即審美的人。     并不是所有的藝術(shù)都可以激發(fā)這種“從眼睛直達(dá)心靈”的強(qiáng)烈視覺(jué)感受，只有偉大的藝術(shù)才積聚著這種震撼人心的力量；也不是所有的觀看者都能夠享受到這樣美妙的瞬間體驗(yàn)，只有具有一定視覺(jué)文化素養(yǎng)的“審美”的人才可以有此體驗(yàn)。因此從視覺(jué)文化的理論建設(shè)和理論指導(dǎo)下新型視覺(jué)資源的開(kāi)發(fā)兩個(gè)維度來(lái)同時(shí)進(jìn)行研究就很有必要。將兩方面結(jié)合起來(lái)也正好可以體現(xiàn)教育技術(shù)研究者理論聯(lián)系實(shí)際、技術(shù)與藝術(shù)相通的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。這就是為什么我們的視覺(jué)文化研究將理論探索、課程開(kāi)設(shè)、感悟家園的體驗(yàn)活動(dòng)與網(wǎng)站建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，師生共同參與，既構(gòu)成教學(xué)研究的活動(dòng)內(nèi)容，又形成教學(xué)研究的階段性成果。 3.新的目標(biāo)追求——視覺(jué)素養(yǎng)培養(yǎng)與民族文化傳承     將培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)和傳承民族文化結(jié)合起來(lái)并作為視覺(jué)文化研究的目標(biāo)，可以說(shuō)是我們最引以為欣慰的追求。     視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)效果與視覺(jué)文化的資源建設(shè)質(zhì)量是緊密相關(guān)的。優(yōu)秀視覺(jué)文化的創(chuàng)造既取決于創(chuàng)作者的能力，也取決于接收者的能力，二者缺一不可�！懊馈辈粌H僅是一種形式，更是外顯與內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。視覺(jué)審美常常是一種“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的洞察。使得審美體驗(yàn)過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)的兩大元素為：能夠激起這種體驗(yàn)的文化資源和能夠深刻體驗(yàn)的視覺(jué)心理素質(zhì)。    “美，對(duì)于每個(gè)人的人生價(jià)值的影響都是不可估量的。然而，對(duì)‘美’的‘解蔽’，不僅需要‘明亮’的眼睛，更需要‘敏感’的心靈，這就需要視覺(jué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)的支持。”     文化的多元性對(duì)世界進(jìn)程之影響舉足輕重，而悠久燦爛的中華民族文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的分量。尤其令人堪憂的是中華民族文化對(duì)國(guó)內(nèi)年輕人的影響在明顯地淡化。一方面“盲目模仿”和“食洋不化”成為我國(guó)當(dāng)前流行文化的通病。另一方面“中華民族燦爛輝煌的5千年文化”卻漸去漸遠(yuǎn)，對(duì)年輕人而言，似乎成為愈來(lái)愈抽象的概念。傳統(tǒng)文化與民族精神與我們的日常生活和精神理念相疏離的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，    如何使中華民族優(yōu)秀文化得以傳承發(fā)揚(yáng)并走向世界？空洞的說(shuō)教是無(wú)力的也是無(wú)效的，有時(shí)甚至?xí)屡c愿違。視覺(jué)文化研究對(duì)內(nèi)關(guān)乎國(guó)民視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)外則關(guān)乎民族文化的傳播。在當(dāng)前東西方文化沖突強(qiáng)化激烈的世界格局中，具有強(qiáng)大包容性的中華民族文化既面臨挑戰(zhàn)，又有著復(fù)興強(qiáng)盛并可能影響世界進(jìn)程的極佳機(jī)遇。能否讓祖國(guó)人民乃至世界人民更真切更深入地了解、理解乃至欣賞并接受中華文化，是我們抓住機(jī)遇的關(guān)鍵所在。時(shí)不我待，我國(guó)在理論與實(shí)踐兩方面都要積極地有所作為。    視覺(jué)文化具有民族、地域、個(gè)性等多元特征，是可以突破語(yǔ)言障礙使全世界得以共享的差異性文化，完全可能超越不同國(guó)家、不同民族、不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)諸方面的分歧，成為各國(guó)人民共享的精神資源。而信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)傳播的環(huán)境則為將此可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性提供了十分有力的技術(shù)支持和傳播途徑。    從教育技術(shù)的角度研究視覺(jué)文化，培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)豐富多樣、新穎美好、有利于國(guó)民素質(zhì)發(fā)展和傳承優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)資源——正在成為南京師范大學(xué)教育技術(shù)人自覺(jué)追求的學(xué)術(shù)目標(biāo)和生活理想！ 三、理論建樹(shù)：視覺(jué)文化課程建設(shè)     視覺(jué)文化課程自從2001年首次面向教育技術(shù)研究生開(kāi)設(shè)以來(lái)，課程建設(shè)在五年的探索和積累中已初見(jiàn)成效，形成有個(gè)性特色的課程內(nèi)容體系、教學(xué)方法和教學(xué)資源。 1.開(kāi)設(shè)課程的初衷     視覺(jué)文化在不知不覺(jué)中改變了人們的生存環(huán)境和認(rèn)知方式：過(guò)去需要“親歷現(xiàn)場(chǎng)”方可了解的實(shí)在性“現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)在已為媒體傳播的視覺(jué)符號(hào)所取代。人們對(duì)真實(shí)世界的了解，更多地依賴于間接的“圖像”與傳媒。奇怪的是人們一方面對(duì)此現(xiàn)象身同感受；另一方面卻對(duì)“視覺(jué)文化”這一名詞感到新鮮陌生，對(duì)其內(nèi)涵更無(wú)甚解。這種現(xiàn)象也普遍存在于那些大量應(yīng)用圖像資源從事教育和傳播的專業(yè)人士身上。——這引起我們的深刻關(guān)注與思考，認(rèn)為“視覺(jué)文化”應(yīng)當(dāng)成為教育傳播者的研究對(duì)象。     責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情是我們開(kāi)展視覺(jué)文化研究的兩大精神動(dòng)力：一是對(duì)當(dāng)前教育技術(shù)專業(yè)和新聞傳播專業(yè)教學(xué)的反思，促使我們期望在自己的教學(xué)實(shí)踐中做一點(diǎn)探索，嘗試著開(kāi)設(shè)了“視覺(jué)文化”這門(mén)新課程。二是在國(guó)外學(xué)習(xí)與生活的經(jīng)歷使我們?cè)隗w驗(yàn)西方視覺(jué)文化魅力的同時(shí)，也深感西方國(guó)家的人民對(duì)中華民族文化還缺乏了解甚至誤解與曲解還比較多。視覺(jué)文化可以擔(dān)當(dāng)傳播中華民族文化的重要角色。 2.教學(xué)對(duì)象與課程內(nèi)容 “視覺(jué)文化”課程教學(xué)目標(biāo)針對(duì)兩部分教學(xué)對(duì)象各有側(cè)重。 專業(yè)修養(yǎng)課：面向教育技術(shù)專業(yè)、傳播學(xué)專業(yè)和影像專業(yè)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)教育。側(cè)重于使學(xué)習(xí)者將分別習(xí)得的圖形、攝影和攝像的視覺(jué)藝術(shù)能力和信息處理的技術(shù)技能有機(jī)地融為一體，轉(zhuǎn)化成為一種深厚的文化修養(yǎng)和視覺(jué)交流能力：有效運(yùn)用視覺(jué)表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)思想，應(yīng)用于教育傳播實(shí)踐。 素質(zhì)教育課：面向全校大學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)教育，側(cè)重于視覺(jué)解讀與視覺(jué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。 課程教學(xué)內(nèi)容的理論建構(gòu)綜合應(yīng)用了符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和視覺(jué)心理學(xué)等理論工具。 這里以符號(hào)學(xué)為例，說(shuō)明我們是如何應(yīng)用理論工具開(kāi)拓思維、掌握方法，促進(jìn)思想表述深入淺出直觀鮮明。 我們借鑒了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾具有劃時(shí)代意義的方法論：采用“記號(hào)”（即符號(hào)）這個(gè)更具普遍性的抽象術(shù)語(yǔ)替代一切語(yǔ)言表達(dá)方式中的直觀經(jīng)驗(yàn)單位如“語(yǔ)詞”或“圖形”等，將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用于一般性的任何表意系統(tǒng)——這就使得視覺(jué)文化的研究對(duì)象從“形而下”的個(gè)別具象提升到“形而上”的共相層面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新理論起點(diǎn)的追求。 比如，索緒爾指出：符號(hào)的實(shí)質(zhì)是其代表性。他“把符號(hào)定義為可代表其他東西的某種東西”。我們便根據(jù)索緒爾的“代表者—被代表者”二項(xiàng)式繪制了如下示意圖。   

圖3 根據(jù)索緒爾二項(xiàng)式繪制的示意圖

由圖示可以清晰而形象地理解：代表者和被代表者之間存在指代關(guān)系，但在形式上，二者可能是相似的，也可能是截然相異的。當(dāng)記號(hào)是模仿的圖像符號(hào)時(shí)，代表者和被代表者之間將存在著相似性，比如畫(huà)中的樹(shù)和生活中的樹(shù)；當(dāng)記號(hào)是抽象符號(hào)時(shí)，代表者和被代表者之間指代關(guān)系雖仍然成立，但不存在相似性，如漢字“樹(shù)”或者英文單詞“tree”和生活中的樹(shù)毫無(wú)相似之處。這種示意圖形象直觀地揭示了代表者和被代表者之間指代關(guān)系的多種可能性，很容易使學(xué)習(xí)者得以區(qū)分形象符號(hào)與抽象符號(hào)在表意功能方面的不同特征。

再比如索緒爾還引進(jìn)了能指和所指這兩個(gè)概念。所謂能指，就是用以表示者；所謂所指，就是被表示者。索緒爾研究了符號(hào)與能指和所指的關(guān)系，認(rèn)為符號(hào)既要有形式能指，也要有內(nèi)容所指。采用“記號(hào)—能指—所指”三項(xiàng)式關(guān)系替代“代表者—被代表者”二項(xiàng)式關(guān)系是索緒爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

我們又根據(jù)索緒爾的“記號(hào)—能指—所指”三項(xiàng)式，設(shè)計(jì)出如圖4所示的三角形。

圖4 根據(jù)索緒爾三項(xiàng)式繪制的三角形

比較圖3和圖4可以看出：“記號(hào)”從“代表者”這樣的“單面體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合二為一的“雙面體”。這雙面的名稱分別為能指和所指。三角形圖示揭示出深刻的內(nèi)涵意義：一是外在性的能指和內(nèi)在性的所指通過(guò)記號(hào)而緊密地結(jié)合了起來(lái)；二是能指和所指各屬于不同的存在域：前者為直覺(jué)的聲音與圖像，屬感性的物理世界；后者為概念意義，屬抽象的心理意念。比如，將漢字“樹(shù)”作為記號(hào)，其能指是漢字“樹(shù)”的讀音與筆畫(huà)，其所指則是生活中的樹(shù)以及和樹(shù)相關(guān)的各種意念，如“樹(shù)是一種植物”，“樹(shù)和人類息息相關(guān)”等等因人而異的各種聯(lián)想。

如此， “記號(hào)—能指—所指”三項(xiàng)式關(guān)系和相應(yīng)概念為我們視覺(jué)文化關(guān)于“樣式”和“內(nèi)涵”的研究提供了極其有力的工具，為視覺(jué)表達(dá)記號(hào)與代表事物之間復(fù)雜的認(rèn)識(shí)關(guān)系和意義研究開(kāi)辟了既科學(xué)精確又便于操作的手段方法。 一方面創(chuàng)造性地應(yīng)用理論工具，一方面通過(guò)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源來(lái)探尋視覺(jué)符號(hào)結(jié)構(gòu)方式與功能機(jī)制。視覺(jué)文化研究正逐步展現(xiàn)出一幅生動(dòng)獨(dú)特、引人入勝的圖景。 3.教學(xué)資源與教學(xué)方法     “視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的形成和“視覺(jué)素養(yǎng)”的培養(yǎng)除了必須研究和建立相應(yīng)的圖像理論之外，還和視覺(jué)資源的狀況密切相關(guān)。     從表面看，視覺(jué)文化使得人類的文化藝術(shù)形態(tài)超越傳統(tǒng)模式趨于豐富多彩；然而從實(shí)質(zhì)看，卻潛在著人類文化藝術(shù)趨于同質(zhì)化、單一化甚至平庸化的傾向。當(dāng)前喧鬧繁華的視覺(jué)文化樣式難以遮掩其內(nèi)涵的單調(diào)淺薄。人們欣賞著美麗的藝術(shù)外表，卻難以理解這些文化物品的內(nèi)涵意義以及對(duì)自己生存的價(jià)值。這種視覺(jué)生活狀態(tài)，對(duì)國(guó)人的精神生活和民族文化發(fā)展都產(chǎn)生一種必然的危機(jī)。     視覺(jué)文化創(chuàng)造者，，如何以創(chuàng)新精神對(duì)民族文化精神擔(dān)當(dāng)起兼?zhèn)鞒信c發(fā)展為一身的職責(zé)？作為教育技術(shù)工作者，我們力圖給出自己的思考和探索。    我們的教學(xué)資源側(cè)重選擇能夠體現(xiàn)歷史進(jìn)程和多元文化特征、可促進(jìn)思考并實(shí)現(xiàn)“從眼睛到心靈”傳播效果的教學(xué)資源，很多是師生自己動(dòng)手二度開(kāi)發(fā)的新穎資源。     我們的教學(xué)方法以感悟家園活動(dòng)為設(shè)計(jì)起點(diǎn)，采用比較的方法和歷史的觀點(diǎn)，將先進(jìn)文化吸收與民族精神傳承相融合。 四、實(shí)踐探索：視覺(jué)文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)     為支持教學(xué)科研的動(dòng)態(tài)發(fā)展與持續(xù)深入，我們創(chuàng)建了視覺(jué)文化網(wǎng)。體現(xiàn)出以信息技術(shù)為支持、以民族文化為資源、以培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)和文化自覺(jué)意識(shí)為目標(biāo)的專業(yè)與個(gè)性特色。 1.理論聯(lián)系實(shí)踐：挖掘民族文化優(yōu)秀資源     阿爾文•托夫勒在他早期的未來(lái)學(xué)著作《第三次浪潮》中就曾指出：人類社會(huì)正在孕育三種文盲，文字文化文盲，計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺(jué)文化文盲。對(duì)前兩種“文盲”的判斷顯而易見(jiàn)：文盲為不識(shí)字者，不能夠通過(guò)閱讀獲取知識(shí)信息；計(jì)算機(jī)文化文盲為不會(huì)用計(jì)算機(jī)者，不能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用獲取和處理知識(shí)信息�？墒牵曈X(jué)文化文盲的問(wèn)題則復(fù)雜得多。只要視力正常者，對(duì)于借助圖形傳達(dá)信息的視覺(jué)文化，誰(shuí)都能夠看懂點(diǎn)什么，盡管“看懂多少”和“看得好不好”的層次差異也許很大。對(duì)于視覺(jué)文化文盲，人們甚至沒(méi)有意識(shí)到它的存在，更難以清醒地認(rèn)識(shí)到這種存在的廣泛而嚴(yán)重的程度和潛在而深刻的負(fù)面影響。     當(dāng)前視覺(jué)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，“圖像話語(yǔ)權(quán)”的功能極大增強(qiáng)，“視覺(jué)傳播”的優(yōu)勢(shì)顯著凸顯。如果對(duì)此漠然無(wú)知，在全球化發(fā)展進(jìn)程中無(wú)疑將意味著“話語(yǔ)權(quán)”的喪失。因而，喚醒民族文化自覺(jué)意識(shí)，充分挖掘民族文化的優(yōu)秀資源的意義重大而影響深遠(yuǎn)。 理論聯(lián)系實(shí)踐的具體探索體現(xiàn)為： (1)將內(nèi)蘊(yùn)豐富而形象直觀的民族視覺(jué)文化開(kāi)發(fā)為教學(xué)資源；

(2)以信息技術(shù)為支持，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家園之美、生活之美、傳統(tǒng)文化之美的感悟與體驗(yàn)行為。

   圖5 信息技術(shù)-民族文化-視覺(jué)素養(yǎng)的關(guān)系

2.道德價(jià)值追求：?jiǎn)拘选拔幕杂X(jué)意識(shí)”     文化自覺(jué)是一種深刻的文化思考，一種執(zhí)著的文化追求。建設(shè)視覺(jué)文化資源是發(fā)展民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略，也是進(jìn)行文化尋根，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷與，增強(qiáng)“文化”的有效途徑。它使得我們師生的精神境界得到升華，超越工具理性和專業(yè)局限。     實(shí)踐中我們深深體會(huì)到：視覺(jué)文化研究為實(shí)現(xiàn)教育中的道德倫理要求開(kāi)辟了新的途徑。我們結(jié)合自己的感悟體驗(yàn)，將形象見(jiàn)證中華民族悠久歷史和燦爛文化的文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)成為“復(fù)活”的、“能看得見(jiàn)”的、有“身臨其境”般傳播效果的數(shù)字化歷史教科書(shū)。

   圖6 網(wǎng)站支持師生互動(dòng)交流

同學(xué)們?cè)诓┛蜕蠈?xiě)道：“情不自禁地更愛(ài)中國(guó)，這種感覺(jué)很強(qiáng)烈！書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、服飾、建筑等等充滿濃烈中國(guó)色彩的東西那么容易就感動(dòng)了我們……因?yàn)槲覀兌际茄S子孫……”“重新認(rèn)識(shí)民族文化，理解與體驗(yàn)何謂‘5千年?duì)N爛文化’！”

3.人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)：資源中心亦為精神家園 一位德國(guó)哲人說(shuō)：何謂哲學(xué)？哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)尋找精神家園。 當(dāng)年柏拉圖期望：“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽姐姐呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸他們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。 事實(shí)證明：凡是偉大的藝術(shù)家，必定也是知識(shí)淵博、獨(dú)立思考、具有真情實(shí)感、勇于追求真理的大寫(xiě)的人。因?yàn)橹挥腥绱�，他們才具有掌握關(guān)于大自然和人類自身的真理的本質(zhì)力量，才可能創(chuàng)造出具有真正的美的作品，從而產(chǎn)生動(dòng)人心魄的精神力量。而那些只有外在形式美卻缺少內(nèi)在本質(zhì)美的作品即使迷惑得了眼睛，卻難以叩動(dòng)心靈。 我們師生就是這樣帶著哲人般的思辨、詩(shī)人般的激情、游子般的夢(mèng)尋，懷著“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)和建設(shè)精神家園的努力來(lái)建設(shè)視覺(jué)文化網(wǎng)站，追求體現(xiàn)人文關(guān)懷的兩個(gè)方向：從單一的認(rèn)知目標(biāo)到人才培養(yǎng)的多元觀念，從單純的學(xué)習(xí)資源中心到溫馨的網(wǎng)上精神家園。

   圖7 網(wǎng)站追求人文關(guān)懷的兩個(gè)方向

 

五、視覺(jué)文化研究促進(jìn)教育技術(shù)創(chuàng)新

 

AECT’2005定義所賦予教育技術(shù)的新內(nèi)涵，促使我們從新的起點(diǎn)和高度來(lái)審視和理解如下問(wèn)題： ¡        教育技術(shù)人應(yīng)具有什么樣的素質(zhì)？ ¡        應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)怎樣的學(xué)習(xí)資源？ ¡        學(xué)習(xí)資源中的知識(shí)表達(dá)策略與人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？     視覺(jué)文化研究促進(jìn)教育技術(shù)創(chuàng)新的作用和價(jià)值主要體現(xiàn)在不僅對(duì)上述問(wèn)題給出獨(dú)到的理論回答，并從實(shí)踐的層面起碼可以發(fā)揮以下幾方面的重要作用。 1.賦予教育技術(shù)人才新素質(zhì)    國(guó)內(nèi)一些目光敏銳的文化工作者指出：人們的修養(yǎng)“孤陋”是源自于教育和訓(xùn)練的問(wèn)題。     對(duì)教育技術(shù)人才必須具有跨學(xué)科的知識(shí)和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，有些教育技術(shù)專家早有睿智的見(jiàn)解。桑新民老師就多次提出：“將多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)與通訊技術(shù)三大技術(shù)基礎(chǔ)整合起來(lái)的人工智能技術(shù)，和將語(yǔ)言文字藝術(shù)、數(shù)字視覺(jué)藝術(shù)、數(shù)字聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)三大藝術(shù)基礎(chǔ)整合起來(lái)的數(shù)字文化藝術(shù)，應(yīng)該成為教育技術(shù)專業(yè)適應(yīng)數(shù)字化生存挑戰(zhàn)所必須開(kāi)設(shè)的課程體系之內(nèi)在結(jié)構(gòu)�！薄皹�(gòu)建如此宏大的理論基礎(chǔ)，顯然必須吸引相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀人才共同耕耘，搭建起更加寬廣的學(xué)術(shù)舞臺(tái)”。視覺(jué)文化研究將有助于搭建起這樣一個(gè)學(xué)術(shù)舞臺(tái)，有利于培養(yǎng)教育技術(shù)人才拓寬視野，提高視覺(jué)素養(yǎng)、審美能力與文化品味，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)與自主精神，真正實(shí)現(xiàn)教育、技術(shù)與藝術(shù)的有效融合。     大眾對(duì)視覺(jué)信息的“讀、解、用”的修養(yǎng)和能力，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)訓(xùn)練和文化熏陶才能提高。而提高的效果如何，取決于廣大的與視覺(jué)文化創(chuàng)作或應(yīng)用相關(guān)的工作者的審美素養(yǎng)與能力。在信息時(shí)代教育技術(shù)工作者的審美素養(yǎng)與能力的高低將深刻而廣泛地影響著社會(huì)的文明風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)。 2.開(kāi)掘教育資源建設(shè)新視角

    視覺(jué)文化開(kāi)啟教育資源建設(shè)新視角，賦予教育資源新特質(zhì)：文本和圖像結(jié)合、超文本和多媒體結(jié)合，以結(jié)構(gòu)化的形式組織內(nèi)容，以視圖化的表征呈現(xiàn)內(nèi)容，簡(jiǎn)潔、完整和清晰，并啟發(fā)聯(lián)想。

圖8 視覺(jué)文化開(kāi)啟教育資源建設(shè)新視角

    在大眾文化傳播的時(shí)代，文化的品位是由大眾傳媒的傳播者和受眾的文化趣味決定的，如果傳媒一味地媚俗，會(huì)導(dǎo)致受眾審美情趣和文化素養(yǎng)的進(jìn)一步平庸化。從這個(gè)意義上來(lái)講，大眾文化傳播在一定的程度上決定了大眾的生活質(zhì)量與精神健康狀況。視覺(jué)文化研究改善文化環(huán)境，也就能夠?yàn)楦纳莆覀兊纳瞽h(huán)境做出貢獻(xiàn)。

3.拓寬教育技術(shù)發(fā)展新空間     視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。教育技術(shù)的發(fā)展，必然要以有效的手段方式與文化一起共同擔(dān)當(dāng)傳承科學(xué)知識(shí)和人類文明的使命。視覺(jué)文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新相融合并不是偶然，而是時(shí)代發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋地將視覺(jué)文化教育置于大眾教育的必修內(nèi)容之中。視覺(jué)文化研究因而對(duì)拓寬教育技術(shù)發(fā)展有著深層次的意義。

    振興中華文化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息科技的發(fā)展提供了技術(shù)途徑的可能，我國(guó)悠久的民族文化傳統(tǒng)提供了豐富資源的可能。目前所迫切需要的是“雄才大略”：視覺(jué)文化創(chuàng)新的“雄才”和開(kāi)發(fā)應(yīng)用能夠產(chǎn)生世界影響的新民族文化資源的“大略”。建樹(shù)文化結(jié)構(gòu)理論與文化發(fā)展策略，是我國(guó)當(dāng)代發(fā)展的急需。從教育技術(shù)人的角度來(lái)看，當(dāng)前也正是拓寬教育技術(shù)專業(yè)發(fā)展空間，融入國(guó)家文化與思想建設(shè)的主流，培養(yǎng)視覺(jué)文化人才與開(kāi)發(fā)新文化資源的極佳時(shí)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

課題來(lái)源：2005年教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“視覺(jué)傳播與視覺(jué)文化研究”(批準(zhǔn)文號(hào)：教育部社政司函[2005] 102號(hào)文)

費(fèi)迪南·德·索緒爾，瑞士人。他最著名的著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》并不是他親手寫(xiě)成，是他的學(xué)生根據(jù)他在日內(nèi)瓦的授課講稿以聽(tīng)課筆記的形式撰寫(xiě)，并于1915年以法文發(fā)表。英譯本1956年才問(wèn)世。英譯本的發(fā)行才真正使索緒爾名聲大振，對(duì)此后的符號(hào)結(jié)構(gòu)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。這也可以說(shuō)是話語(yǔ)力量懸殊的一個(gè)生動(dòng)例證。

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桑新民.現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新研究[BD/OL].~futureedu/.

 

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