“招安”----從“以義抗?fàn)帯钡健耙怨珵樗健?/H1>
發(fā)布時間：2017-04-24 00:01
本文關(guān)鍵詞：“招安”----從“以義抗?fàn)帯钡健耙怨珵樗健?/strong>，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】：作者跟蹤觀察參與了發(fā)生在魯中山區(qū)清泥溝村的一場為期4年的農(nóng)民維權(quán)運動和政府對上訪運動中形成的新精英的“招安”。從事件的整個過程看,這是一場新舊精英之間的拉鋸戰(zhàn)。在這場拉鋸戰(zhàn)中,新精英在物質(zhì)財富、社會關(guān)系、個人能力等方面,比之舊精英都處于一種弱勢,但卻迅速集中起整個村莊的力量,堅持抗?fàn)幜?年之久。支持抗?fàn)幍膬?nèi)在因素就是村民對“義”的渴望,這種渴望是建立在清泥溝優(yōu)越的農(nóng)業(yè)條件基礎(chǔ)上的較為發(fā)達的儒家文明。這種“義”的內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的反物質(zhì)主義、儒家文明對家庭倫理的提倡和對物欲的壓制。在村民看來,“義”是為了一大家人的“和”氣,相安無事。而為了這種“和”氣的實現(xiàn)就必須表現(xiàn)出“義”。而這種“和”中蘊含著中國人的公共性。我把這種抗?fàn)幏Q之為“以義抗?fàn)帯倍@種對義的渴望并非是“利他主義”而是一種“以公為私”,這一矛盾的概念要求我們必須對“公”的內(nèi)在含義進行深入的探討。在政治學(xué)領(lǐng)域“公”仍被定義為以契約論為前提的“公共性”,盡管這種公共性一直受到各方面的質(zhì)疑。而農(nóng)民行為邏輯中以“公”為私為我們質(zhì)疑這一含義提供了一個獨特的視角。這種“以公為私”建立在儒家關(guān)系本位的基礎(chǔ)上。因為儒家文明所倡導(dǎo)的關(guān)系比之物質(zhì)財富天然的更具有公共性。儒家文明的“關(guān)系本位”和人作為動物本能的“物質(zhì)本位”之間長期的沖突是梁漱溟和費孝通所描述的農(nóng)民行動邏輯之間的矛盾性的內(nèi)核。而這種沖突正是引導(dǎo)我們思考“公共性”這一概念的極佳視角。同時,社會生產(chǎn)力對物質(zhì)財富的滿足程度則是這種模糊性最深的時代背景。當(dāng)社會生產(chǎn)力能夠滿足人們對物質(zhì)財富的需求時,儒家文明的關(guān)系本位就能夠占據(jù)主導(dǎo)地位；反之,則是物質(zhì)本位占據(jù)主導(dǎo)地位。今天,在科技的幫助下,社會生產(chǎn)力高度發(fā)達,極大地滿足了人們對物質(zhì)財富的需求,這為建立“以公為私”的行為邏輯提供了絕佳的條件,社會也需要這種“以公為私”的行為邏輯。而在這個過程中人的思想觀念的轉(zhuǎn)變和政府的作用是不能忽視的。清泥溝的抗?fàn)幾罱K失敗,從案例中我們不難發(fā)現(xiàn),基層政府對“以義抗?fàn)帯钡男戮⒆罱K失敗負(fù)有極其重大的責(zé)任。而這一失敗對于清泥溝部分村民“以公為私”的思想掛念又是一次沉重的打擊。
【關(guān)鍵詞】：行動邏輯 公共性 抗?fàn)?/strong>
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：D631.43
【目錄】： - 摘要5-6
- Abstract6-10
- 第一章 導(dǎo)論10-19
- 1.1 研究緣起10-11
- 1.2 文獻回顧11-16
- 1.2.1 農(nóng)民行動邏輯的矛盾性11-13
- 1.2.2 以契約論為前提的“公共性”的局限性13-14
- 1.2.3 公共哲學(xué)梳理14-15
- 1.2.4 小結(jié)15-16
- 1.3 研究方法16-17
- 1.3.1 比較分析與本土視角16
- 1.3.2 復(fù)雜性科學(xué)16-17
- 1.4 我與清泥溝17-19
- 第二章 個案村莊性質(zhì)研究19-28
- 2.1 清泥溝的文化“基因”19-24
- 2.2 清泥溝村民行為邏輯初析24-28
- 第三章 上訪28-34
- 3.1 村莊巨變28
- 3.2 兩委換屆選舉28-31
- 3.3 上訪31-34
- 第四章 三次招安34-43
- 4.1 第一次招安34-36
- 4.1.1 形成上訪組織34-35
- 4.1.2 說客35-36
- 4.2 第二次招安36-38
- 4.2.1 村民的態(tài)度：考驗36-37
- 4.2.2 上訪領(lǐng)袖的行動37-38
- 4.3 三人工作組38-39
- 4.3.1 協(xié)商、制衡、公示——大老粗的政治理念38
- 4.3.2 三人工作組矛盾激化38-39
- 4.4 第三次招安39-43
- 4.4.1 村民的態(tài)度：義氣派更加穩(wěn)固39-40
- 4.4.2 上訪領(lǐng)袖的行動——到中央巡視組40-42
- 4.4.3 黨支部開展的招安42
- 4.4.4 村民的態(tài)度：義氣派瓦解42-43
- 第五章 對案例的分析解釋43-47
- 5.1 解構(gòu)快樂43-44
- 5.1.1 快樂的原初狀態(tài)43-44
- 5.1.2 快樂的原初狀態(tài)的弊端44
- 5.2 對原初快樂的協(xié)調(diào)——構(gòu)建的快樂44
- 5.3 儒家文明和新教文明44-45
- 5.4 對快樂進行解構(gòu)的價值45-47
- 參考文獻47-49
- 附錄49-53
- 致謝53-54
【參考文獻】
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條
1 應(yīng)星;;“氣”與中國鄉(xiāng)村集體行動的再生產(chǎn)[J];開放時代;2007年06期
2 魏治勛;論鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)合法性分析范式——對杜贊奇“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的批判性重構(gòu)[J];求是學(xué)刊;2004年06期
3 應(yīng)星;;“氣”與中國鄉(xiāng)土本色的社會行動——一項基于民間諺語與傳統(tǒng)戲曲的社會學(xué)探索[J];社會學(xué)研究;2010年05期
4 吳玉宗;服務(wù)型政府:概念、內(nèi)涵與特點[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版);2004年02期
5 袁祖社;;“公共性”的價值信念及其文化理想[J];中國人民大學(xué)學(xué)報;2007年01期
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本文編號：323208
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【摘要】：作者跟蹤觀察參與了發(fā)生在魯中山區(qū)清泥溝村的一場為期4年的農(nóng)民維權(quán)運動和政府對上訪運動中形成的新精英的“招安”。從事件的整個過程看,這是一場新舊精英之間的拉鋸戰(zhàn)。在這場拉鋸戰(zhàn)中,新精英在物質(zhì)財富、社會關(guān)系、個人能力等方面,比之舊精英都處于一種弱勢,但卻迅速集中起整個村莊的力量,堅持抗?fàn)幜?年之久。支持抗?fàn)幍膬?nèi)在因素就是村民對“義”的渴望,這種渴望是建立在清泥溝優(yōu)越的農(nóng)業(yè)條件基礎(chǔ)上的較為發(fā)達的儒家文明。這種“義”的內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的反物質(zhì)主義、儒家文明對家庭倫理的提倡和對物欲的壓制。在村民看來,“義”是為了一大家人的“和”氣,相安無事。而為了這種“和”氣的實現(xiàn)就必須表現(xiàn)出“義”。而這種“和”中蘊含著中國人的公共性。我把這種抗?fàn)幏Q之為“以義抗?fàn)帯倍@種對義的渴望并非是“利他主義”而是一種“以公為私”,這一矛盾的概念要求我們必須對“公”的內(nèi)在含義進行深入的探討。在政治學(xué)領(lǐng)域“公”仍被定義為以契約論為前提的“公共性”,盡管這種公共性一直受到各方面的質(zhì)疑。而農(nóng)民行為邏輯中以“公”為私為我們質(zhì)疑這一含義提供了一個獨特的視角。這種“以公為私”建立在儒家關(guān)系本位的基礎(chǔ)上。因為儒家文明所倡導(dǎo)的關(guān)系比之物質(zhì)財富天然的更具有公共性。儒家文明的“關(guān)系本位”和人作為動物本能的“物質(zhì)本位”之間長期的沖突是梁漱溟和費孝通所描述的農(nóng)民行動邏輯之間的矛盾性的內(nèi)核。而這種沖突正是引導(dǎo)我們思考“公共性”這一概念的極佳視角。同時,社會生產(chǎn)力對物質(zhì)財富的滿足程度則是這種模糊性最深的時代背景。當(dāng)社會生產(chǎn)力能夠滿足人們對物質(zhì)財富的需求時,儒家文明的關(guān)系本位就能夠占據(jù)主導(dǎo)地位；反之,則是物質(zhì)本位占據(jù)主導(dǎo)地位。今天,在科技的幫助下,社會生產(chǎn)力高度發(fā)達,極大地滿足了人們對物質(zhì)財富的需求,這為建立“以公為私”的行為邏輯提供了絕佳的條件,社會也需要這種“以公為私”的行為邏輯。而在這個過程中人的思想觀念的轉(zhuǎn)變和政府的作用是不能忽視的。清泥溝的抗?fàn)幾罱K失敗,從案例中我們不難發(fā)現(xiàn),基層政府對“以義抗?fàn)帯钡男戮⒆罱K失敗負(fù)有極其重大的責(zé)任。而這一失敗對于清泥溝部分村民“以公為私”的思想掛念又是一次沉重的打擊。
【關(guān)鍵詞】：行動邏輯 公共性 抗?fàn)?/strong>
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：D631.43
【目錄】：
- 摘要5-6
- Abstract6-10
- 第一章 導(dǎo)論10-19
- 1.1 研究緣起10-11
- 1.2 文獻回顧11-16
- 1.2.1 農(nóng)民行動邏輯的矛盾性11-13
- 1.2.2 以契約論為前提的“公共性”的局限性13-14
- 1.2.3 公共哲學(xué)梳理14-15
- 1.2.4 小結(jié)15-16
- 1.3 研究方法16-17
- 1.3.1 比較分析與本土視角16
- 1.3.2 復(fù)雜性科學(xué)16-17
- 1.4 我與清泥溝17-19
- 第二章 個案村莊性質(zhì)研究19-28
- 2.1 清泥溝的文化“基因”19-24
- 2.2 清泥溝村民行為邏輯初析24-28
- 第三章 上訪28-34
- 3.1 村莊巨變28
- 3.2 兩委換屆選舉28-31
- 3.3 上訪31-34
- 第四章 三次招安34-43
- 4.1 第一次招安34-36
- 4.1.1 形成上訪組織34-35
- 4.1.2 說客35-36
- 4.2 第二次招安36-38
- 4.2.1 村民的態(tài)度：考驗36-37
- 4.2.2 上訪領(lǐng)袖的行動37-38
- 4.3 三人工作組38-39
- 4.3.1 協(xié)商、制衡、公示——大老粗的政治理念38
- 4.3.2 三人工作組矛盾激化38-39
- 4.4 第三次招安39-43
- 4.4.1 村民的態(tài)度：義氣派更加穩(wěn)固39-40
- 4.4.2 上訪領(lǐng)袖的行動——到中央巡視組40-42
- 4.4.3 黨支部開展的招安42
- 4.4.4 村民的態(tài)度：義氣派瓦解42-43
- 第五章 對案例的分析解釋43-47
- 5.1 解構(gòu)快樂43-44
- 5.1.1 快樂的原初狀態(tài)43-44
- 5.1.2 快樂的原初狀態(tài)的弊端44
- 5.2 對原初快樂的協(xié)調(diào)——構(gòu)建的快樂44
- 5.3 儒家文明和新教文明44-45
- 5.4 對快樂進行解構(gòu)的價值45-47
- 參考文獻47-49
- 附錄49-53
- 致謝53-54
【參考文獻】
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條
1 應(yīng)星;;“氣”與中國鄉(xiāng)村集體行動的再生產(chǎn)[J];開放時代;2007年06期
2 魏治勛;論鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)合法性分析范式——對杜贊奇“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的批判性重構(gòu)[J];求是學(xué)刊;2004年06期
3 應(yīng)星;;“氣”與中國鄉(xiāng)土本色的社會行動——一項基于民間諺語與傳統(tǒng)戲曲的社會學(xué)探索[J];社會學(xué)研究;2010年05期
4 吳玉宗;服務(wù)型政府:概念、內(nèi)涵與特點[J];西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版);2004年02期
5 袁祖社;;“公共性”的價值信念及其文化理想[J];中國人民大學(xué)學(xué)報;2007年01期
本文關(guān)鍵詞：“招安”----從“以義抗?fàn)帯钡健耙怨珵樗健?/strong>，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號：323208
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