近年來(lái),我國(guó)在現(xiàn)代法制建設(shè)領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī),對(duì)現(xiàn)代法制的研究成果也非常豐富。筆者將目光投向了傳統(tǒng)法制領(lǐng)域,認(rèn)為在研究現(xiàn)代法制建設(shè)的同時(shí),研究傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法制的影響是有一定意義的。傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)數(shù)千年法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的總稱(chēng),它既包含了中國(guó)古代博大精深的法律思想、廣大民眾的法律意識(shí),也包含了中國(guó)歷代沿革演變的法律制度和設(shè)施。傳統(tǒng)法律文化以儒家法思想為主導(dǎo),同時(shí)融合了法、道、釋等各派學(xué)說(shuō)。這種帶有自身獨(dú)特法律精神和制度特征的法律文化不僅影響中華民族數(shù)千年,而且對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻影響。 傳統(tǒng)法律文化雖然是歷史歲月中中華民族法律創(chuàng)造活動(dòng)的沉淀物,但是沒(méi)有因?yàn)槠涫莻鹘y(tǒng)的東西而完全喪失存在的價(jià)值。相反,它卻以自己特有的方式影響著中國(guó)當(dāng)代的法制建設(shè)。傳統(tǒng)法律文化不僅構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的歷史與邏輯起點(diǎn),而且其間的精華部分具有超越時(shí)空的合理性,是我國(guó)民族文化不可多得的優(yōu)秀遺產(chǎn)。傳統(tǒng)法律文化作為一種歷史文化力量,具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ),存在于普通民眾的法律意識(shí)、心理、習(xí)慣、行為方式以及生活過(guò)程之中,在某種程度上,傳統(tǒng)法律文化成了社會(huì)成員信仰或認(rèn)同的載體。傳統(tǒng)法律文化作為這樣一種歷史慣性機(jī)制,構(gòu)成了一個(gè)新社會(huì)法律發(fā)展的歷史起點(diǎn)。此外,法制屬于法律現(xiàn)象的范疇,而法律現(xiàn)象不僅是文化的產(chǎn)物,也是文化的重要組成部分。從一定意義上講,新中國(guó)法制建設(shè)的過(guò)程,也是傳統(tǒng)法律文化迎接挑戰(zhàn)揚(yáng)棄自身的過(guò)程。故而,對(duì)傳統(tǒng)法律文化的解讀與批判,構(gòu)成了現(xiàn)代法制建設(shè)的理論邏輯起點(diǎn)。 筆者認(rèn)為,在研究現(xiàn)代法制建設(shè)的同時(shí),研究傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法制的影響是有一定意義的。 從現(xiàn)有的研究進(jìn)度看,目前我國(guó)學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的研究是比較繁榮的,也涌現(xiàn)出一批較有影響力的著作,其中較著名的有武樹(shù)臣教授的《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》,張中秋教授的《中西法律文化比較研究》,范忠信教授的《中西法律文化的暗合與差異》等等。但是論及傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法制的影響,目前尚未有較有影響的著作問(wèn)世,期刊上的論文也不多見(jiàn)。因此,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法制的影響這一課題,在目前中國(guó)法學(xué)界的研究尚屬薄弱,筆者將其作為畢業(yè)論文的主題是具備一定價(jià)值的。 在研究路徑上,筆者認(rèn)為對(duì)于該課題的研究,單純從理論上的探討并不足以闡釋清楚傳統(tǒng)法律文化影響現(xiàn)代法制的方式,較為合適的做法是選取一個(gè)樣本進(jìn)行探討。因此,筆者在本文的第三章,站在死刑保留的立場(chǎng)從傳統(tǒng)法律文化的角度對(duì)現(xiàn)今的死刑存廢之爭(zhēng)進(jìn)行了探討,希望通過(guò)對(duì)該個(gè)案的研究明晰傳統(tǒng)法律文化影響現(xiàn)代法律的方式。從目前理論法學(xué)界的研究現(xiàn)況來(lái)看,采用個(gè)案樣本分析的研究方法是極少見(jiàn)的,筆者認(rèn)為本文的研究路徑是具備創(chuàng)新性的。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類(lèi)】：D920.0

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本文編號(hào)：2826153