本文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論問題馬克思主義

作者：本站  來源：網(wǎng)絡(luò)  發(fā)布時間：2006-9-22 12:26:50  發(fā)布人：admin

【摘 要 題】馬克思主義哲學(xué)
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/中國化/中國馬克思主義哲學(xué)/方法論
【 正 文】
　　馬克思主義哲學(xué)中國化的研究在國內(nèi)外都已有許多成果，但研究者的視角和切入點不　同，觀點和結(jié)論也就有所不同。這些歧異的深層原因是對一系列前提性問題的理解的歧　異，以及由此造成的方法論上的歧異。討論這些歧異，有助于研究的深化。
　　　　　　一、馬克思主義哲學(xué)中國化的涵義問題
　　在有些研究者看來，馬克思主義哲學(xué)中國化并不是已經(jīng)存在的事實和正在繼續(xù)的過程　，而是尚未實現(xiàn)的理想和有待規(guī)劃的工作。中國早期主義者和中國黨人接受的　哲學(xué)是從蘇俄傳來的，主要的不是馬克思本人的哲學(xué)，而是恩格斯的哲學(xué)、列寧的哲學(xué)　、布哈林的哲學(xué)以及其他人轉(zhuǎn)述的“馬克思主義哲學(xué)”；后來則主要是斯大林的哲學(xué)以　及按照斯大林的觀點寫出來的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書。至于中國人自己寫的馬克思主義哲學(xué)，　例如李大釗、李達(dá)、瞿秋白、艾思奇等人寫的馬克思主義哲學(xué)、甚至毛澤東的哲學(xué)，也　都是“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義哲學(xué)。這些哲學(xué)與馬克思本人的哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)，實際上　是一種變形走樣的“馬克思主義哲學(xué)”，而不是真正的馬克思主義哲學(xué)。至于馬克思本　人著作中表述的真正的馬克思主義哲學(xué)，中國人從來沒有真正理解過。因此，所謂馬克　思主義哲學(xué)中國化，實際上并沒有這么一回事�，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是迷途知返，亡羊補(bǔ)牢　，重新解讀馬克思本人的全部文本，找到真正的馬克思主義哲學(xué)，然后才有資格開始談　中國化的問題。
　　對此，我的質(zhì)疑有如下幾點：
　　一、蘇俄并不是中國人接受馬克思主義哲學(xué)的惟一渠道，從這個渠道傳來的也并非沒　有馬克思本人的著作。中國人是直接翻譯和研讀了馬克思本人的許多重要著作的，并非　只知道恩格斯、列寧、斯大林的著作和蘇聯(lián)教科書。這是史實問題，并不復(fù)雜，一查就　明，這里無須羅列。
　　二、說只有馬克思本人的著作中表述的哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)，其他馬克思主義者　表述的都是贗品，中國人一直以贗為真，以致誤入歧途，這也不是實事求是的說法，因　為：1.馬克思的哲學(xué)思想也經(jīng)歷了不同的發(fā)展時期，什么時期的馬克思著作才是真正的　馬克思主義哲學(xué)?事實上對這個問題學(xué)術(shù)界的意見也并不一致。如果肯定馬克思某一時　期的哲學(xué)思想是真正的馬克思主義哲學(xué)，那么馬克思其他時期的哲學(xué)思想又該如何看待　?2.斷言恩格斯的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)有原則分歧的文章，國內(nèi)外已經(jīng)寫得很多(例如說　他們的分歧是“物質(zhì)本體論”與“實踐本體論”的分歧、“實體思維方式”與“實踐思　維方式”的分歧、“人本主義”與“物本主義”的分歧等等)。這些文章的論點是否站　得住腳，這里不擬具體論及。只提一個問題：恩格斯的最有代表性的哲學(xué)著作有相當(dāng)一　部分是與馬克思合寫的，或者是經(jīng)馬克思本人審讀、認(rèn)可并高度贊揚(yáng)的，馬克思怎么可　能容忍他在原則問題上歪曲馬克思主義而不加糾正?馬克思逝世后，恩格斯的哲學(xué)著作　也一貫遵循了馬克思的根本思想，又有何歪曲之處?3.列寧的哲學(xué)思想對馬克思的哲學(xué)　思想是有所增益、有所發(fā)展的，這種增益和發(fā)展誠然有它的側(cè)重點，但根本原則與馬克　思的哲學(xué)并無二致，歪曲之處又何在?4.斯大林對馬克思主義哲學(xué)的理解和表述確有嚴(yán)　重缺點，但這些缺點遠(yuǎn)不足以否定他的哲學(xué)思想的馬克思主義性質(zhì)，說他的哲學(xué)思想是　有嚴(yán)重缺點的馬克思主義哲學(xué)則可，說他的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的贗品則不可�！№槺阏f到，人們常常以《聯(lián)共(布)黨史》四章二節(jié)為標(biāo)本，而不提斯大林的其他著作(　例如晚年的《社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《馬克思主義與語言學(xué)問題》中的哲學(xué)思想)，這　也有欠公平。5.中國人對從蘇聯(lián)傳來的馬克思主義哲學(xué)著作并不是盲目信奉、亦步亦趨　的，毛澤東對斯大林的哲學(xué)觀點就有很多批評，更不用說對蘇聯(lián)教科書和《簡明哲學(xué)詞　典》的批評了。中國人在八十多年里總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義　哲學(xué)，何嘗真?zhèn)尾槐妫`入歧途?
　　三、中國人是在民族災(zāi)難深重的歷史背景下，為了救亡圖存而向西方尋求真理的。世　界上的學(xué)說多矣，中國人何以對馬克思主義特別垂青?就因為中國人需要拿它做思想武　器。現(xiàn)在有些學(xué)者不大喜歡“武器”這個詞，似乎一說“武器”，就有污學(xué)術(shù)殿堂的純　潔�？墒邱R克思本人就說他的哲學(xué)是無產(chǎn)階級的精神武器。當(dāng)時中國人是沒有閑暇做不　食人間煙火的純學(xué)理研究的，他們要找的確實就是武器。而衡量武器優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是　效果，也就是看某種武器對解決中國的問題“靈”不“靈”，中用不中用。那時的中國　人如饑似渴地從西方引入了好多在西方曾經(jīng)很“靈”的武器，拿到中國來就不“靈”了　，，因為所有這些武器都是為資本主義的合理性和永恒性作論證的理論，而中國已經(jīng)沒有　重走西方資本主義道路的可能了�！皩W(xué)生”希望也像“先生”一樣成為先進(jìn)的資本主義　國家，可是“先生”卻要“學(xué)生”做他們的殖民地或半殖民地。中國人拿著這些武器，　根本看不清中國何以落到如此地步的癥結(jié)，按照這些理論制定的方案也一個一個地碰壁　。在這種走投無路的處境下，才找到了馬克思主義。馬克思主義雖然也產(chǎn)生于西方，但　它不是為資本主義的永恒性辯護(hù)的理論，而是揭示資本主義發(fā)展規(guī)律的理論，它的視野　比西方資產(chǎn)階級的理論廣闊得無比。用這種理論看世界、看中國，許多過去解不開的謎　頓時就解開了，中國向何處去的問題就從根本方向上弄清了。中國黨開“一大”的　時候只有十三個代表，而且都是手無寸鐵的書生，全國也只有五十多個黨員。然而就是　這樣一個黨，用馬克思主義這個武器指導(dǎo)中國革命，僅僅花了二十八年就推翻了“三座　大山”，建立了新中國。如果說，當(dāng)時“引進(jìn)”的只不過是馬克思主義的贗品，但這種　贗品居然有如此翻天覆地的明效大驗，豈非神話?有人說馬克思主義是利用“五四”運(yùn)　動造成的中國傳統(tǒng)文化的“斷裂”，鉆了空子，“乘虛而入”的。這也不能服人。且不　說中國傳統(tǒng)文化“斷裂”之說就是聳人聽聞的不實之詞，極而言之，即使真的“斷裂”　了，成了真空了，為什么別的外來理論不能“乘虛而入”，在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果　，而馬克思主義獨能如此?有人說這是靠武力。這也說不通。中國的馬克思主義者和共　產(chǎn)黨人開始沒有一槍一彈，后來有了軍隊，也比敵人的武力弱小得多，而“三座大山”　擁有的武力則不知要強(qiáng)大多少倍。然而馬克思主義在中國勝利了。離開了馬克思主義的　真理性和中國社會的客觀需要來解釋如此大事，如何說得通?
　　四、馬克思主義哲學(xué)有沒有“走樣”的問題?當(dāng)然有。如果認(rèn)為只有與馬克思本人的著　作不爽毫厘才算不“走樣”，那么“走樣”的事實確實存在。但有兩種不同性質(zhì)的“走　樣”：一種是從根本上背離馬克思的世界觀和方法論，并且朝著倒退的方向“走樣”�！∵@是不可取的，因為它是倒退，是思維水平的降低。一種是從根本上堅持馬克思的世界　觀和方法論，而又有所前進(jìn)。這是大好事。不允許后一種“走樣”，就等于禁止馬克思　主義哲學(xué)的發(fā)展，把馬克思的思想視為化石。如果把這種“走樣”也看成罪過，那么第　一個難辭其咎的就是馬克思本人。馬克思的思想也是活的，也在發(fā)展，他的哲學(xué)本質(zhì)上　就是批判的，不僅批判別人，也經(jīng)常批判自己，自己也常�！白邩印薄Ｈ绻R克思今天　還健在，他還會一字不差地復(fù)述他一百多年前的每一句老話么?馬克思自己可以根據(jù)實　踐和認(rèn)識的發(fā)展做一些“走樣”的事情，為什么他的后繼者就沒有這個權(quán)利呢?
　　五、對馬克思著作文本的系統(tǒng)研究確實是一件極有價值的基礎(chǔ)性的工作，絲毫不能看　輕。過去的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且也不能說過去對馬克思原著的理解就足夠全面準(zhǔn)確，沒　有任何偏差和誤讀。今后還需要下大力氣解讀馬克思的原著，以求盡可能全面準(zhǔn)確地理　解馬克思的原意，這是毫無疑問的�，F(xiàn)在也比以往任何時候更有條件做好這件工作�？伞∈�，要求不爽毫厘地“回到”馬克思是不可能的。馬克思的文本不可能自己解讀自己，　去解讀文本的還是我們這些當(dāng)代的大活人。無論你怎樣努力避免前見，你還是不可能徹　底擯除自己的“主體性”：你的世界觀、文化背景、知識結(jié)構(gòu)、語言框架乃至感情氣質(zhì)　等等，都在無形地支配著你的解讀方式，使你解讀出來的結(jié)果無法與馬克思本人的原意　不爽毫厘。你自以為你解讀的結(jié)果是百分之百地回到了馬克思，其實卻未必如此。即使　你一字不漏地掌握了馬克思的全部文本，而且以漢學(xué)家訓(xùn)詁考據(jù)的精神去皓首窮經(jīng)，你　也未必就百分之百地回到了馬克思。極而言之，即使起馬克思本人于地下，請他自己把　自己當(dāng)年著作中的思想準(zhǔn)確無誤地復(fù)述一遍(這應(yīng)該算是徹底地回到馬克思了)，他的話　對聽的人來說也還是文本，也還是有個解讀的問題，其困難與解讀馬克思當(dāng)年著作文本　的困難并無二致。何況，即使所有的人都能解讀得與馬克思本人的“原意”完全一樣，　也還只解決了問題的一半。更重要的一半，即馬克思主義哲學(xué)如何中國化的問題還沒有　開始解決。而這個問題如不解決，即使徹底“回到”了馬克思，對中國的意義也是很有　限的。中國的樸學(xué)家尚且講“通經(jīng)致用”，中國的馬克思主義者反而可以不顧實踐的需　要嗎?
　　我以為，馬克思主義哲學(xué)中國化并不是一個虛構(gòu)的幻影，而是一個已經(jīng)存在了八十多　年的客觀過程，這個過程現(xiàn)在還在繼續(xù)和發(fā)展。馬克思主義中國化的研究對象就是這個　過程。研究的任務(wù)就是對這個過程進(jìn)行理論的反思，盡可能真實地描述它的邏輯，揭示　它的機(jī)制，闡明它的意義，總結(jié)它的經(jīng)驗，預(yù)測它的前景，規(guī)范

[] [] [] [收 藏]

上一篇論文：馬克思主義哲學(xué)中國化研究的世界視野馬克思主義

下一篇論文：馬克思主義哲學(xué)中國化的研究視域馬克思主義

  本文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方法論問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。