發(fā)布時間：2017-09-15 18:48

  本文關(guān)鍵詞：奧古斯丁對惡的疏解

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【摘要】：奧古斯丁是歐洲中世紀十分主要的神學家、哲學家,他的思想深刻地影響了西方世界。他從自由意志與上帝恩典角度對惡的重新闡釋,開啟了中世紀經(jīng)院哲學的大門。奧古斯丁對惡的理解,圍繞惡之產(chǎn)生,即原罪的界定、原罪的本質(zhì)、原罪的后果、原罪與惡;及本質(zhì)進行了深入探討。對于人具有的“自由意志”——“自由”的理解、惡的直接來源、上帝的預知與人的意志的自由意志。惡與自由意志之間的關(guān)系更是奧古斯丁超越前人之處。奧古斯丁早期對惡的理解,否定了摩尼教的二元論,結(jié)合新柏拉圖主義的理解,將惡定義為背離本體,趨向非存在的東西。這是從本體論的角度對惡的性質(zhì)作出的解釋。靈魂的本性是追求比自身更高的完善性,如果反其道而行之,沉溺于官能享受與肉體快樂,那就是惡。上帝不干預人的意志的自由選擇,知識對自由選擇所產(chǎn)生的善、惡后果進行獎懲。上帝的恩典主要表現(xiàn)為賞罰分明,而不在于幫助人們棄惡揚善。奧古斯丁對惡的界定和分類引出奧古斯丁對惡的產(chǎn)生及本質(zhì)的思考,奧古斯丁把惡分為:物理的惡,認識的惡、倫理的惡三類,同時認為倫理的惡是奧古斯丁對“原罪”理論探索的核心。從而引發(fā)出對惡的產(chǎn)生的思考,得出惡的產(chǎn)生來源于原罪。引發(fā)出對原罪的本質(zhì),即惡的本質(zhì)的思考,得出惡的本質(zhì)是自由意志。本部分介紹了墮落前的自由意志和墮落后的自由意志的探討,并證明個人的罪惡應該有自由意志承擔責任而不是上帝,上帝只會審判濫用了自由意志的人,而不會干涉人使用自由意志做下的決定。在本部分同時以《論自由意志》、《上帝之城》兩本書為基礎,介紹了人類始祖犯下原罪之前的自由意志和犯下原罪之后的自由意志,并探討了自由意志和惡之間的關(guān)系。奧古斯丁的恩典論主要體現(xiàn)在《奧古斯丁的基督教思想》一書中,通過對內(nèi)在恩典和外在恩典的探討,并且通過預定論得出奧古斯丁成熟徹底的恩典論。在最后討論了恩典論、自由意志、惡三者之間的關(guān)系,解決自由意志和恩典論之間的矛盾和張力,得出惡起于自由意志,消亡于恩典的結(jié)論。
【關(guān)鍵詞】：奧古斯丁 惡 原罪 自由意志
【學位授予單位】：湘潭大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B503.1
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 第1章 緒論9-12
• 1.1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-10
• 1.1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀9
• 1.1.2 國外研究現(xiàn)狀9-10
• 1.2 研究的意義10
• 1.3 研究的創(chuàng)新之處10
• 1.4 研究的目的和方法10-12
• 第2章 奧古斯丁的生平簡介及對惡的初步看法12-15
• 2.1 奧古斯丁的生平簡介12-13
• 2.2 奧古斯丁對惡的初步理解13-15
• 第3章 奧古斯丁對惡的觀念的演變15-20
• 3.1 摩尼教善惡二元論階段15-16
• 3.2 新柏拉圖主義階段16-18
• 3.3 恩典論階段18-20
• 第4章 惡的界定和分類及產(chǎn)生與本質(zhì)20-34
• 4.1 惡的界定20-22
• 4.2 惡的分類22-23
• 4.2.1 物理的惡22
• 4.2.2 認識的惡22-23
• 4.2.3 倫理的惡23
• 4.3 惡的產(chǎn)生23-26
• 4.3.1 原罪的界定23-24
• 4.3.2 原罪的本質(zhì)24-25
• 4.3.3 原罪的后果25-26
• 4.3.4 原罪與惡之間的關(guān)系26
• 4.4 自由意志——“惡”的本質(zhì)26-34
• 4.4.1 對“自由”的理解26-28
• 4.4.2 自由意志的形成28-30
• 4.4.3 自由意志的墮落及墮落的后果30-31
• 4.4.4 惡和自由意志之間的關(guān)系31-34
• 第5章 惡的消除——恩典論34-42
• 5.1 恩典論產(chǎn)生的歷史背景34-35
• 5.2 恩典論的邏輯起點——原罪35-36
• 5.3 內(nèi)在恩典和外在恩典36-39
• 5.4 預定論39-40
• 5.5 惡、自由意志與恩典論之間的關(guān)系40-42
• 第6章 對后世的影響42-44
• 6.1 奧古斯丁哲學思想的兩面觀42
• 6.2 對后世哲學家的影響42-44
• 結(jié)語44-45
• 致謝45-46
• 參考文獻46

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本文編號：858296