本文關(guān)鍵詞：氣論視野下的性善論重構(gòu)——基于王船山“生”的思想之考察

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【摘要】：眾所周知,宋代道學(xué)的"理"是一終極實(shí)體的存在。然而,元明以降"氣學(xué)"思想的沖擊引發(fā)了"理"的"去實(shí)體化"思想趣向,認(rèn)為理只在氣中,在氣之外沒(méi)有所謂"實(shí)體"的理。清初王船山沿此思路,在重建道學(xué)的過(guò)程中,亦反對(duì)"理"具有超越氣質(zhì)之外的實(shí)體性,并以此建構(gòu)氣質(zhì)人性一元論。與此同時(shí),他認(rèn)為"生"既是人性氣質(zhì)的構(gòu)成要素,也是人性完善的發(fā)展過(guò)程,因此人性不是"初生"時(shí)已完備具足的,而是不斷發(fā)展完善的。船山進(jìn)而通過(guò)對(duì)孟子"形色即天性"的重新詮釋,認(rèn)為這才是儒家性善論的傳統(tǒng)——以"氣善"證"性善",因"形色"即氣質(zhì)而氣質(zhì)即天性,故可得出"氣善"說(shuō)。船山人性論的思維特征具有重要的雙重維度:既重視形色生命所具的先天善性,又強(qiáng)調(diào)人性須后天成就。
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 王船山 “生” 性善論 氣善論
【分類(lèi)號(hào)】：B249.2
【正文快照】： 引言:“去實(shí)體化”與“去本善說(shuō)”一般認(rèn)為,儒家人性論持性本善的立場(chǎng),這是儒學(xué)史上的主流觀念。然而,關(guān)于“人性證明”的問(wèn)題是否獲得了“理論終結(jié)”,其實(shí)是存在爭(zhēng)議的。盡管自宋代道學(xué)提出“性即理”這一被朱熹稱(chēng)為“顛撲不破”的命題之后,“人性證明”問(wèn)題似乎得到了終結(jié),

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1 陳，

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