本文關(guān)鍵詞：哲學在中國思想中重新開始的可能性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　（1）哲學在中國思想中重新開始的可能性

　　丁耘

　　摘要：

　　在現(xiàn)代中國思想中，“哲學”及植根于它的整個學科體系以一種幾乎無遠不屆的力量影響著中國人對自己傳統(tǒng)的體會與解釋。如想避免對傳統(tǒng)思想做出素樸與簡單的最后解釋，那么在理解傳統(tǒng)之前，反思據(jù)以理解的整個框架與境閾，應當是比較審慎穩(wěn)妥的做法。在不可避免地把“中國思想”問題化之前，也應嘗試著將“哲學”問題化。這就要求我們在哲學思潮不斷的歷史流變中，找到那個通常據(jù)以判決中國思想的哲學觀，并將之變成追問的對象。牟宗三直接依據(jù)亞里士多德的四因說重新解釋中國古典思想的努力不可謂成功。所謂哲學之第一開端是在存在—本體問題的引導下建立先于生、同于生的體系。在中國思想遭遇海德格爾并藉之重新發(fā)現(xiàn)亞里士多德及整個西方古典思想之后，從中國思想由以興起的整全原初經(jīng)驗重新審視、權(quán)衡哲學開端的機緣已經(jīng)成熟。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國思想　四因說　亞里士多德　牟宗三　海德格爾

　　作者丁耘，哲學博士，復旦大學哲學學院教授（上�！�200433）。

　　（2）西方哲學漢譯的困惑與超越回應孫周興教授的批評

　　王路

　　摘要：

　　being一詞是名詞，由動詞演變而來。在其動詞用法中，最主要的乃是系詞。因此，being一詞字面上就有系詞含義。中文“是”乃是系詞，而“存在”不是系詞，因此應該用“是”來翻譯being及相關(guān)概念，這樣做符合對西方哲學的理解。在關(guān)于being的哲學討論中，始終有一個翻譯和解釋的問題。翻譯being這個詞與解釋它的含義是兩回事，其翻譯原則體現(xiàn)在：being的中譯名應該體現(xiàn)該詞的字面意義；該譯名應該在關(guān)于being的討論中貫徹始終，并且能夠貫徹始終。只有“是”一詞可以滿足這兩條。就西方哲學漢譯本身而言，確實有一個如何使中文明白易懂即符合母語語感的問題。該問題涉及翻譯的自身特點，包括一些翻譯的技巧。筆者認為我們中國人有足夠的能力用漢語來表達和把握有關(guān)being的問題，關(guān)鍵在于突破尚有欠缺的知識結(jié)構(gòu)，超越固有的狹隘眼界，從而最終更好地理解西方哲學。

　　關(guān)鍵詞：

　　being　存在　是　系詞　翻譯

　　作者王路，清華大學人文學院哲學系教授（北京　100084）。

　　（3）土地財政與分稅制：一個實證解釋

　　孫秀林　周飛舟

　　摘要：

　　地方政府的區(qū)域競爭推動了中國經(jīng)濟的迅速增長，其中的作用機制有待發(fā)掘。地方政府行為受中央與地方關(guān)系的影響，尤其受分稅制以來財稅體制改革的影響。分稅制集中財權(quán)使地方政府逐漸走向以土地征用、開發(fā)和出讓為主的發(fā)展模式，從而形成了土地財政；利用省級的年度數(shù)據(jù)驗證了兩者之間的密切關(guān)系。無論如何評價以土地財政為代表的發(fā)展模式，與財政包干制相比，分稅制都是一個理性化的制度變革，其建立了中央與地方之間關(guān)系的穩(wěn)定互動框架，而以土地為中心的城市擴張模式是這次改革的意外后果。

　　關(guān)鍵詞：

　　土地財政　分稅制　中央與地方關(guān)系

　　作者孫秀林，上海高校社會學E研究院（上海大學）、上海大學社會學院副研究員（上海　200444）；周飛舟，北京大學社會學系副教授（北京　100871）。

　　（4）教育不平等的身心機制及干預策略以農(nóng)民工子女為例

　　高明華

　　摘要：

　　基于問卷調(diào)查、深入訪談、參與觀察和現(xiàn)場實驗等多元方法，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工子女教育不平等的兩種社會心理機制：家庭中父母期望的自證預言效應和學校中遭遇的刻板印象威脅；而身體機制則體現(xiàn)為農(nóng)民工子女的不良健康狀況及其被貶低的行為習慣。針對教育不平等的身心機制，設(shè)計了提升農(nóng)民工子女學業(yè)成就的兩種簡潔有效的干預策略，即傳授智識增長論和建構(gòu)多元評價體系。這兩種干預策略能夠有效提升農(nóng)民工子女的學業(yè)成績，改善其學業(yè)認同，并降低刻板印象威脅體驗。期望干預策略也能改善新生代農(nóng)民工的不利環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞

　　教育不平等　身心機制　自證預言　刻板印象威脅　干預策略

　　作者高明華，哈爾濱商業(yè)大學法學院副教授（哈爾濱　150028）。

　　（5）發(fā)展戰(zhàn)略、城市化與中國城鄉(xiāng)收入差距

　　陳斌開　林毅夫

　　摘要：

　　從政府發(fā)展戰(zhàn)略的視角，研究中國城市化滯后、城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)擴大的原因，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，旨在鼓勵資本密集型部門優(yōu)先發(fā)展的政府戰(zhàn)略，造成城市部門就業(yè)需求的相對下降，進而延緩城市化進程，農(nóng)村居民不能有效地向城市轉(zhuǎn)移，城鄉(xiāng)收入差距擴大。以技術(shù)選擇指數(shù)作為政府對資本密集性部門政策傾斜程度的度量指標，利用1978—2008年中國省級面板數(shù)據(jù)，對理論假說進行了實證檢驗。研究還發(fā)現(xiàn)，中國城鄉(xiāng)收入差距在經(jīng)濟發(fā)展過程中呈現(xiàn)出先下降、后上升的U型規(guī)律。

　　關(guān)鍵詞：

　　發(fā)展戰(zhàn)略　重工業(yè)　城市化　城鄉(xiāng)收入差距

　　作者陳斌開，中央財經(jīng)大學經(jīng)濟學院副教授（北京　100081）；林毅夫，北京大學國家發(fā)展研究院教授（北京　100871）。

　　（6）開發(fā)性金融在碳金融體系建構(gòu)中的引致機制

　　杜莉　張云王鳳奎

　　摘要：

　　我國碳金融尚處于起步階段，面臨諸多風險，走出困境需要借助各種力量，其中具有政策性金融屬性的開發(fā)性金融在碳金融發(fā)展中的“引致效應”至關(guān)重要。通過制度設(shè)計和供給，準確界定政策性金融邊界,推進多元化產(chǎn)品創(chuàng)新,完善風險預警和防控體系，使開發(fā)性金融在碳金融市場建設(shè)中充分發(fā)揮信息溢出、風險過濾和信用增進作用，能夠推動碳金融快速穩(wěn)定發(fā)展，進而實現(xiàn)綠色經(jīng)濟。

　　關(guān)鍵詞：

　　碳金融　開發(fā)性金融　低碳經(jīng)濟　引致機制

　　作者杜莉，吉林大學經(jīng)濟學院教授（長春　130012）；張云，吉林大學經(jīng)濟學院博士研究生（長春　130012）；王鳳奎，國家開發(fā)銀行遼寧省分行（沈陽110000）。

　　（7）價值判斷與中國刑法學知識轉(zhuǎn)型

　　周光權(quán)

　　摘要：

　　歐陸刑法發(fā)展史表明了刑法價值判斷的極端重要性。中國刑法學平面式犯罪構(gòu)成四要件理論需要重構(gòu)為事實判斷/價值判斷、不法/責任清晰區(qū)分的階層式犯罪論體系。要在刑法價值判斷方法論的指導下實現(xiàn)中國刑法學具體知識的轉(zhuǎn)型，僅承認行為和結(jié)果之間的事實條件關(guān)系遠遠不夠，誰對結(jié)果發(fā)生“有錯”意義上的客觀歸責判斷至關(guān)重要；應深入研究答責性概念，通過價值判斷將犯罪論和刑罰論緊密聯(lián)系起來；對義務(wù)犯建構(gòu)不同于支配犯的解釋原理。在運用價值判斷方法時，要確定刑法上“規(guī)范的價值判斷”標準，合理界定刑法價值判斷的限度。

　　關(guān)鍵詞：刑法學　新康德主義　事實判斷　價值判斷　知識轉(zhuǎn)型

　　作者周光權(quán)，清華大學法學院教授（北京　100084）。

　　（8）單方允諾的效力根據(jù)

　　徐滌宇　黃美玲

　　摘要：

　　現(xiàn)代學者將羅馬法各種類型的單方允諾想象為契約，但這些單方允諾的效力事實上并非來自合意，而是宗教形式主義和類型強制的結(jié)果。中世紀，教會法依贖罪戒律普遍地承認單方允諾的效力，但其強制力僅在教會法中被執(zhí)行。自然法學派要求受諾人的“接受”作為允諾產(chǎn)生法律約束力的前提，契約范式自此形成，單方允諾被置于契約模式予以重構(gòu)。普通法傳統(tǒng)不關(guān)注意思表示的雙方性結(jié)構(gòu)，只要有充分的對價，一個允諾也可被強制執(zhí)行。單方允諾制度應擺脫合意主義的約束，成為一種與合同并列的債之發(fā)生模式。在中國未來的民法典編纂中，應系統(tǒng)構(gòu)建單方允諾制度。

　　關(guān)鍵詞：

　　單方允諾　契約范式　效力根據(jù)　獨立債因

　　作者徐滌宇，湖南大學羅馬法系研究中心教授（長沙　410082）；黃美玲，湖南大學羅馬法系研究中心研究人員（長沙　410082）。

　　（9）“五四”后中國佛教文學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　譚桂林

　　摘要：

　　五四新文化(300336,股吧)運動后，因應新的文化語境和思想生態(tài)，中國佛教文學思想與批評也開始了自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在三個方面：一是通過對“不立文字”的猛烈抨擊，為現(xiàn)代佛教徒的思想啟蒙和文學功德建樹確立充足的理論依據(jù)；二是在如何建構(gòu)新佛教文學方面提出了“力的文學”、“人間文學”和“語體文學”的主張，無論是其思想質(zhì)素還是表述方式，，都顯露出佛教文學思想的現(xiàn)代性特征；三是對于佛教文學與社會關(guān)系的重視，對于文學批評責任的積極擔當，成為“五四”后中國佛教文學思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要標志�，F(xiàn)代佛教界的種種文學批評活動，不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代佛教在轉(zhuǎn)型期中對現(xiàn)代文化精神和文化生產(chǎn)方式的適應，而且顯示了現(xiàn)代中國佛教徒現(xiàn)代意識的初步自覺。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國佛教　文學思想　文學批評　現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　作者譚桂林，文學博士，南京師范大學文學院教授（南京　210097）。

　　（10）日本對外戰(zhàn)爭的隱秘邏輯（1592—1945）

　　韓東育

　　摘要：

　　從1592年到1945年，日本在東亞地區(qū)先后發(fā)動了“壬辰倭亂”、“甲午戰(zhàn)爭”和侵華戰(zhàn)爭等大規(guī)模兵燹。這一系列劍指東亞的侵略行動，定調(diào)于豐臣秀吉，承紹于明治天皇，膨脹于昭和時代，已形成隱秘于事實背后的一以貫之的思考模式和行為慣性�！岸�(zhàn)”后主張切斷戰(zhàn)爭間關(guān)聯(lián)的意見，并不符合歷史上日本人的自身說法和做法，卻符合現(xiàn)代日本學界的個別表述。因此，鉤沉每場戰(zhàn)爭之間的事實和邏輯隱情，還區(qū)域戰(zhàn)事以本來屬性，或許能對東亞問題的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)實觀照有所補益。

　　關(guān)鍵詞：

　　豐臣秀吉　甲午戰(zhàn)爭　侵華戰(zhàn)爭　朝鮮　日本

　　作者韓東育，東北師范大學歷史文化學院教授（長春　130024）。

　　本期論文英文提要（ABSTRACTS）

  本文關(guān)鍵詞：哲學在中國思想中重新開始的可能性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。