本文關(guān)鍵詞：從國家到市民社會：馬克思法哲學(xué)批判研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《東北師范大學(xué)》 2014年

從國家到市民社會：馬克思法哲學(xué)批判研究

張楠  

【摘要】：1843年3月至1844年2月的“法哲學(xué)批判”時期,是青年馬克思的思想發(fā)展中一個非常重要的時段。在這期間,馬克思給我們留下了《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等文本。這些文本向我們呈現(xiàn)了青年馬克思與黑格爾法哲學(xué)、青年黑格爾派的思想搏斗,是青年馬克思哲學(xué)思想的第一次轉(zhuǎn)變。本文擬著眼于“法哲學(xué)批判”時期的三個文本,以及當(dāng)時歐洲特別是德國的現(xiàn)實、歷史,順著馬克思新世界觀的生成邏輯研究馬克思的法哲學(xué)批判思想,以理清馬克思如何從法哲學(xué)批判走向政治經(jīng)濟學(xué)批判,并最終實現(xiàn)了哲學(xué)變革。 圍繞馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判,本文主要研究這樣幾個問題：(1)馬克思為何要走向法哲學(xué)批判?換言之,馬克思在思想上遭遇了何種問題?(2)市民社會中物質(zhì)利益的對立,為何不能通過“國家”來克服?(3)馬克思在何種意義上是馬克思,而不是黑格爾、費爾巴哈的追隨者?(4)馬克思為何又從法哲學(xué)批判走向了政治經(jīng)濟學(xué)批判? 基于上述考慮,本文首先闡發(fā)了馬克思當(dāng)時的思想困局,即“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。在馬克思看來,要想解決這一物質(zhì)利益問題,就不能象當(dāng)時青年黑格爾派那樣僅僅批判宗教以及只是在宗教中批判政治狀況,而是應(yīng)該“更多地在批判政治狀況中來批判宗教”。特別是經(jīng)過對林木盜竊法、摩賽爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)的生活狀況的研究,馬克思強烈感受到,必須對自己的思想立場進行徹底的批判。他意識到過去從黑格爾那繼承的關(guān)于國家和社會的關(guān)系的理解是有問題的,無助于克服市民社會中物質(zhì)利益的對立。 這樣一來,馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判,構(gòu)成了馬克思自我批判的第一步,也是系統(tǒng)地對黑格爾哲學(xué)的第一次清算。如何批判黑格爾的法哲學(xué)?換言之,馬克思以何種武器、線索對其展開批判?馬克思從費爾巴哈那里找到了批判黑格爾哲學(xué)的角度和方法。費爾巴哈的主賓顛倒的方法與人本主義邏輯讓馬克思尋找到了批判黑格爾哲學(xué)的線索。 馬克思在對黑格爾法哲學(xué)進行根本的批判時,始終考慮的問題就是：“在黑格爾那里市民社會是用什么樣的方式發(fā)展成政治國家的,以及那時黑格爾的說明方法在哪一點上犯了錯誤�！焙诟駹柊l(fā)現(xiàn)了國家與市民社會的分離并將其視為矛盾,他認(rèn)為二者的分離最終會被國家的普遍意志所揚棄。即主張靠國家的力量、官僚政治來克服市民社會,把其特殊提升到普遍之中。但在馬克思看來,市民社會中物質(zhì)利益的對立,已經(jīng)使國家喪失了權(quán)威。要克服市民社會,恢復(fù)人性,只有依靠在市民社會內(nèi)感性的活動的人來完成。 人的解放成了馬克思法哲學(xué)批判的理想與訴求。通過《黑格爾法哲學(xué)批判》對國家與市民社會關(guān)系的研究,馬克思在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中探討了政治解放與人的解放的問題,批判當(dāng)時政治解放的實質(zhì)與局限,提出了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的解放思想,并創(chuàng)造性地提出了人的解放的承擔(dān)者——無產(chǎn)階級。 市民社會及其克服是青年馬克思思想的核心問題,是他尋求自我突破、重構(gòu)自我的重要出發(fā)點。馬克思正是在法哲學(xué)批判中揭示了“市民社會”及其秘密。不過,馬克思當(dāng)時對市民社會的理解和把握,仍然是站在市民社會和政治國家二元論的立場上的,主要繼承和批判黑格爾作為“需要體系”、“一切人反一切人的斗爭”的市民社會觀,在一定程度上還沒有完全擺脫黑格爾法哲學(xué)的邏輯。盡管如此,馬克思還是通過批判法哲學(xué)批判獲得了一種“方法論的啟發(fā)”,開啟了通往政治經(jīng)濟學(xué)批判的思想道路。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：A811;D90
【目錄】：

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