本文關(guān)鍵詞：“看”的形而上學：柏拉圖與黑格爾之間“艾多斯”的演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文論述在柏拉圖與黑格爾之間的艾多斯(eidos)演變,重點發(fā)掘這一概念由一內(nèi)涵到另一內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的原因和必然性,以期重構(gòu)艾多斯含義的發(fā)展邏輯。這一歷程經(jīng)歷三大環(huán)節(jié)：從相到形式(古希臘哲學時期)；從形式到觀念(希臘化哲學到近代哲學時期)；從觀念到理念(德國古典哲學時期)。艾多斯源于動詞“看”(idein),在“看”之整體中,不僅有看到的x,有看的過程,還有看的主體和看的對象以及看本身。而艾多斯所牽連形而上學內(nèi)一系列張力性的問題,如艾多斯與變化、思想與存在、形式與質(zhì)料、本質(zhì)與實存、觀念與實在、主體性與客觀性等都能通過“看”之整體得以更好澄清。所以本文實質(zhì)上是研究“看”的形而上學問題,其研究方式是回到“看”的概念群及其演變的真實歷史,研究“看”與“艾多斯”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 艾多斯的含義從形相到形式進展的內(nèi)在根據(jù)是“超越”和“自身”的確立。由于此時“超越”的確立為外在的,外在的實在通過抽象思維的進展而與思想分離,其結(jié)果是唯名論的發(fā)展,而這個發(fā)展伴隨著對外在超越的懷疑,主體性得以發(fā)展,結(jié)果是自身確知的形成,從而艾多斯擁有完全的主體性和內(nèi)在性,即觀念。 觀念論者雖然發(fā)現(xiàn)了觀念,但觀念始終不是事物自身,這是觀念的局限。因而就存在觀念與事物的符合問題,或者如貝克萊所說,觀念與事物相分離必然產(chǎn)生懷疑論。這一懷疑論在康德那里得到了克服,并使觀念失去的客觀性得以恢復(fù)。 艾多斯從古希臘到近代的演變,從自在的角度來看,并不是某個哲學家的主觀作用,而是概念本身要素和思維方式轉(zhuǎn)變的共同作用。概念本身的要素是固有的,但隨著思維方式的轉(zhuǎn)變而在增減。思維方式從直接的看、間接的看,現(xiàn)在到返回的看,而返回的看下艾多斯演變?yōu)槔砟睢?艾多斯的演變勾勒了西方傳統(tǒng)形而上學歷史軌跡,這一歷史可創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化為“看”的形而上學,以雙波浪結(jié)構(gòu)對“看”與艾多斯的展示中揭示出：形而上學根源于“看”視域的越界與回返,把自己設(shè)定為艾多斯演變,并在自身內(nèi)孕育具體存在的自由本性。
【關(guān)鍵詞】：看 艾多斯 思 觀念 理念 自身 形而上學
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B5
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-9
• 哲學著作名稱縮略9-10
• 緒論10-26
• 1. 研究對象及譯名問題10-16
• 2. 國內(nèi)外研究狀況綜述16-24
• 3. 研究方法與篇章結(jié)構(gòu)24-26
• 第一部分 直接的看26-54
• 第一章 看與看到的之艾多斯(eidos)26-40
• 1.1 看到的之艾多斯26-36
• 1.1.1 柏拉圖的艾多斯(eidos)：形相27-30
• 1.1.2 亞里士多德的艾多斯(eidos)：形式30-34
• 1.1.3 從形相到形式的原因：自身的進展34-36
• 1.2 看：哲學出于純思(eidos)36-38
• 1.3 看到的之艾多斯與看的對象38-40
• 第二章 看到的與看的對象40-54
• 2.1 三位一體問題的邏輯起源40-42
• 2.2 三位一體問題的邏輯克服42-49
• 2.2.1 早期東方教父對三位一體問題的邏輯克服42-46
• 2.2.1.1 奧利金對hypostasis和ousia的運用42-45
• 2.2.1.2 卡帕多齊亞教父對hypostasis和ousia的區(qū)分45-46
• 2.2.2 早期西方教父對三位一體問題的邏輯克服——eidos與persona之間的關(guān)聯(lián)46-49
• 2.3 三位一體問題的邏輯意義49-54
• 2.3.1 從三位一體問題到共相問題49-52
• 2.3.2 從直接之看向間接之看的轉(zhuǎn)向52-54
• 第二部分 間接的看54-79
• 第三章 看的主體與看到的之觀念(idea)54-68
• 3.1 觀念的含義54-60
• 3.1.1 笛卡爾論觀念54-57
• 3.1.2 經(jīng)驗論者論觀念57-60
• 3.2 觀念的起源60-64
• 3.2.1 自我的先天維度60-63
• 3.2.2 自我的后天維度63-64
• 3.3 看的主體與觀念64-68
• 3.3.1 看的主體65-66
• 3.3.2 形式與觀念：直接的看向間接的看轉(zhuǎn)變之意義66-68
• 第四章 看的主體與看的對象68-79
• 4.1 看的主體與看的對象的“分離”68-70
• 4.1.1 觀念與事物的分離及其帶來的問題68-69
• 4.1.2 觀念與事物分離的實質(zhì)：看的主體與看的對象的分離69-70
• 4.2 康德對“分離”的克服70-78
• 4.2.1 康德哲學的transzendental和Vorstellung71-74
• 4.2.2 康德對“分離”的克服74-76
• 4.2.3 康德對“分離”克服的不徹底及其原因76-78
• 4.3 “分離”的意義：間接的看向返回的看之轉(zhuǎn)向78-79
• 第三部分 返回的看79-94
• 第五章 看之整體——黑格爾作為開端79-94
• 5.1 返回的看下看到的——理念(Idee)79-90
• 5.1.1 理念的自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)82-85
• 5.1.2 理念的雙重運動85-88
• 5.1.3 理念的自由本性：對形式和觀念的超越88-90
• 5.2 返回的看下的看——精神(Geist)90-92
• 5.3 看的形而上學之意義與缺失92-94
• 結(jié)語“看”的轉(zhuǎn)向與重演94-95
• 參考文獻95-100
• 在學期間的研究成果100-101
• 致謝101-102

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：“看”的形而上學：柏拉圖與黑格爾之間“艾多斯”的演變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：501562