本文關(guān)鍵詞：莊子逍遙義研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文主要研究中國(guó)古代哲人對(duì)于莊子“逍遙義”的不同理解，從“小大之辯”、“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”以及“化”這三個(gè)《逍遙游》中的關(guān)鍵詞出發(fā)，通過(guò)對(duì)莊子“逍遙游”思想的研究，以及對(duì)歷代先賢關(guān)于莊子“逍遙游”思想的歸納、對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)莊子“逍遙游”思想的理解和對(duì)整體脈絡(luò)的把握，以及對(duì)莊子“逍遙游”思想的歷史演變有更清晰的認(rèn)識(shí)。 本文著重提到了郭象的適性逍遙，其思想在西晉的時(shí)代背景下是極為應(yīng)景的。經(jīng)過(guò)兩漢的改造，天下之學(xué)皆有儒意，西晉作為漢之后的大一統(tǒng)王朝，更體現(xiàn)出儒治天下的傾向，郭象的適性逍遙之所以受眾如此之廣，正是因?yàn)樗狭水?dāng)時(shí)各個(gè)階層的需要。而后又提及北宋中期的王栺、林希逸、羅勉道等人，他們所反應(yīng)出來(lái)的悠然閑適與時(shí)代特征也是極其符合的。至于明末清初的王夫之，由漢人治天下到滿(mǎn)人治天下，他透露出的莊子逍遙義關(guān)鍵在于“忘”，，忘大小、忘天下，又在“圣人”之說(shuō)中提倡無(wú)為之治，這顯然是說(shuō)給滿(mǎn)清皇室聽(tīng)的，此中的無(wú)奈不言而明。每個(gè)時(shí)代都有那么多天馬行空的思想家，他們對(duì)于莊子逍遙義的理解或截然相反，或異曲同工，我們探討、梳理歷朝歷代關(guān)于莊子逍遙義的不同理解，就是以史為鏡，照今日之興衰，尋處世之良方。
【關(guān)鍵詞】：逍遙 大小之辯 無(wú)功 無(wú)名 無(wú)己 化
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B223.5
【目錄】：

• 附表5-7
• 中文摘要7-8
• Abstract8-9
• 緒論9-13
• 第一章 “逍遙”義在《逍遙游》中的體現(xiàn)13-20
• 一、 小大之辯13-16
• 二、 至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名16-18
• 三、 化18-20
• 第二章 “小大之辯”20-33
• 一、 郭象“小大有待，足性逍遙”20-22
• 二、 王栺“小大困于易”22-24
• 三、 林希逸駁陰陽(yáng)之說(shuō)24-26
• 四、 王夫之“忘小大之辯”26-29
• 五、 林云銘“以大為真”29-33
• 第三章 “無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”33-42
• 一、 郭象“冥外宏內(nèi)”詮釋逍遙33-35
• 二、 釋性通的“道”為內(nèi)旨與釋德清的“無(wú)礙解脫”35-37
• 三、 支遁解“至人之心”37-42
• 第四章 “化”42-48
• 一、 郭象“獨(dú)化”逍遙42-44
• 二、 羅勉道執(zhí)“化”為義旨44-46
• 三、 宗密對(duì)“萬(wàn)物自化”的否定46-48
• 結(jié)語(yǔ)48-49
• 參考文獻(xiàn)49-52
• 致謝52

【參考文獻(xiàn)】

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中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

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本文編號(hào)：480374