發(fā)布時(shí)間：2017-05-07 07:01

  本文關(guān)鍵詞：再論燕巖的朱子學(xué)認(rèn)識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：朱子學(xué)形成于中國(guó)南宋時(shí)期,不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)在高麗末期傳入朝鮮半島,對(duì)朝鮮半島也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。樸趾源作為朝鮮時(shí)期北學(xué)派的典型代表于乾隆年間來(lái)到清國(guó),親眼目睹了清朝的盛世繁華,這對(duì)他產(chǎn)生了很大的沖擊。他回到朝鮮以后,把在清國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成了《熱河日記》,作為其朱子學(xué)認(rèn)識(shí)重要組成部分的北學(xué)思想和華夷思想貫穿《熱河日記》始終,通過(guò)對(duì)清國(guó)的描寫(xiě)突出了清朝的先進(jìn)與朝鮮的落后,以期由此喚起人們北學(xué)中國(guó)的熱情。但是當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)內(nèi)自上而下都深受“尊攘之義”的影響,有很強(qiáng)的排清情緒。為此,他提出了新的華夷論來(lái)為他的北學(xué)思想提供支撐。他以“地圓說(shuō)”和“地球自轉(zhuǎn)說(shuō)”為依據(jù),提出在地理位置上沒(méi)有“華”、“夷”之分;同時(shí),他主張文化沒(méi)有“華”、“夷”之分,清朝雖然由“蠻夷”統(tǒng)治,但是它的文化卻是繼承了原有的中華文化,因此,清朝的文化與正統(tǒng)的中華文化是沒(méi)有區(qū)別的,據(jù)此,他進(jìn)一步指出只要能讓百姓“衣食足”,即便是“蠻夷”國(guó)家的文化也是值得學(xué)習(xí)的。但是樸趾源的新的“華夷論”的提出只是為了給他的北學(xué)思想提供理論支撐,并不意味著他完全擺脫朱子學(xué)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)意義上的華夷思想。他主張北學(xué)的目的在于強(qiáng)盛朝鮮,使之足以與清國(guó)抗衡并擊敗清國(guó),實(shí)現(xiàn)“正德”。由此可見(jiàn)樸趾源對(duì)朱子學(xué)實(shí)際上是持有一種矛盾態(tài)度的。樸趾源在清國(guó)期間了解到一些清國(guó)知識(shí)分子批判朱子學(xué),他把這歸因于朱子學(xué)的御用化,他的這種看法有一定的合理性,但是并不全面。清朝知識(shí)人批判朱子學(xué)既有朱子學(xué)思想逐漸落后于時(shí)代的發(fā)展的原因,也與當(dāng)時(shí)盛行的漢學(xué)有緊密的聯(lián)系。
【關(guān)鍵詞】：樸趾源 朱子學(xué) 《熱河日記》 華夷思想 北學(xué)思想
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B312;B244.7
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 摘要4-5
• 目錄5-6
• 正文6-39
• 參考文獻(xiàn)39-41
• 附錄41-56

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 胡發(fā)貴;戴震反理學(xué)的漢學(xué)環(huán)境[J];船山學(xué)刊;1996年01期

2 魏鑒勛;;清代理學(xué)與反理學(xué)斗爭(zhēng)辨析[J];社會(huì)科學(xué)輯刊;1988年03期

  本文關(guān)鍵詞：再論燕巖的朱子學(xué)認(rèn)識(shí)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：349358