恩格斯說：“思維是地球上最美麗的花朵�！彼季S方式是人類文化的重要組成部分,它的形成可謂是“冰凍三尺,非一日之寒”,是一個民族在長期的發(fā)展歷程中所逐步演化形成的一種具有持久性、穩(wěn)定性、大眾性的思維習(xí)慣,是民族意識的反映,也是民族文化精髓的重要體現(xiàn)。在漫長的社會歷史和文化發(fā)展過程中,中西方形成了各具特色的思維方式。季羨林先生認(rèn)為,西方文化是以分析思維方式為基礎(chǔ)的,而東方文化注重“天人合一”的主導(dǎo)思想是綜合思維模式的具體表現(xiàn)。由此可見,思維方式的異同是造成和影響中西方文化差異的主要因素。因此,文化的核心就在于思維方式。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中華民族之所以呈現(xiàn)出“多元一體”的格局,是由于中國文化“多元一體”的特點(diǎn)決定的。這種特點(diǎn)則是由于中國文化“多元一體”的思維方式?jīng)Q定的�！岸嘣睆�(qiáng)調(diào)的是文化的多樣性,“一體”強(qiáng)調(diào)的是文化的同一性。中國之所以能夠長期保持統(tǒng)一的多民族國家格局,與歷代統(tǒng)治者能夠尊重中國文化“多元一體”的特點(diǎn),較好地處理文化的多樣性與同一性有密切關(guān)系。這即是中華民族多元通和思維結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這種多元通和思維結(jié)構(gòu)實(shí)際上是“一”思維的表現(xiàn)。太極即一。太極思維即“一”思維也。老子《道德經(jīng)》多次提... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
一、版本介紹
二、寫作思路
    (一) 經(jīng)典的核心在于思維方式
    (二) 思維方式統(tǒng)攝知識體系的建設(shè)
三、前言中國文化中的“一”思維
    引言
    (一) 文化與思維
    (二) 中國文化“多元一體”的特點(diǎn)與“一”思維
    (三) 中國文化“一”思維的兩大內(nèi)涵
    (四) 中國文化“一”思維的現(xiàn)代意義
第一章 老子《道德經(jīng)》“一”思維的多元結(jié)構(gòu)
    第一節(jié) “一”思維是太極整體的思維方式
        一、太極整體思維綜述
        二、太極整體思維在老子《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
    第二節(jié) “一”思維是陰陽一體及相對性的思維方式
        一、陰陽一體及相對性思維分析
        二、陰陽一體及相對性思維在老子《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
    第三節(jié) “一”思維是三位一體的思維方式
        一、天地人三位一體的思維方式釋義
        二、天地人三位一體的思維方式與老子《道德經(jīng)》
    第四節(jié) “一”思維是多元一體的思維方式
        一、多元一體的思維方式概說
        二、多元一體的思維方式與老子《道德經(jīng)》
第二章 老子《道德經(jīng)》“一”思維的深刻內(nèi)涵
    第一節(jié) 天人合一,推天道以明人事
        一、天人合一思想總論
        二、天人合一思想在老子《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
    第二節(jié) 道術(shù)合一,通百家而賅其長
        一、道術(shù)合一思想解說
        二、道術(shù)合一思想在老子《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
第三章 老子《道德經(jīng)》“一”思維的現(xiàn)實(shí)意義
    第一節(jié) “一”思維對于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義
        一、教育為興國之路
        二、“一”思維指導(dǎo)下的教育實(shí)踐
    第二節(jié) “一”思維對于實(shí)現(xiàn)人類多元通和的現(xiàn)實(shí)意義
        一、當(dāng)今世界是東西方文化融合的多元世界
        二、“一”思維圓融各家思想
        三、實(shí)現(xiàn)人類多元通和的個體責(zé)任
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從思維方式淺析中西方文化差異[J]. 劉暢.  中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊. 2011(19)
[2]中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性[J]. 何星亮.  思想戰(zhàn)線. 2010(01)
[3]“天人合一”:東方基本思維模式的哲學(xué)表達(dá)——季羨林關(guān)于“天人合一”的《新解》與《再思考》[J]. 林可濟(jì).  福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2009(06)
[4]季羨林先生的“大國學(xué)”觀[J]. 蔡德貴.  探索與爭鳴. 2008(06)
[5]熊十力體用思想的現(xiàn)代性思考[J]. 李海兵.  重慶社會科學(xué). 2004(Z1)
[6]葛洪內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)探析[J]. 徐儀明.  南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2003(04)
[7]季羨林的多元文化觀和文化交流論[J]. 蔡德貴.  齊魯學(xué)刊. 2003(01)
[8]道教內(nèi)丹派的養(yǎng)生史觀[J]. 張孝芳.  南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2002(02)
[9]季羨林先生的“東西文化互補(bǔ)論”[J]. 蔡德貴.  中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào). 2001(04)
[10]20年來道教文化研究的回顧與展望——兼論多卷本《中國道教史》的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響[J]. 卿希泰.  高校社會科學(xué)研究和理論教學(xué). 1998(Z2)



本文編號：3238928