船山在《讀孟子說(shuō)》的《告子章》等章節(jié),闡發(fā)了他對(duì)理氣心性思想的看法,主要涉及三個(gè)問(wèn)題:"貴性賤氣""知覺(jué)為性"和"命日受,性日生"。船山《讀孟子說(shuō)》的理氣心性論是在批評(píng)朱子學(xué)以及佛教心性思想的基礎(chǔ)上形成的。船山的批評(píng)觸及了朱子學(xué)將理"實(shí)體化"引發(fā)的內(nèi)在矛盾,并以"氣善論""理氣一體論"予以合理解決,具有重大的理論價(jià)值,是宋明理學(xué)自然發(fā)展的結(jié)果�！蹲x孟子說(shuō)》的理氣心性論主要是回應(yīng)朱熹,但已體現(xiàn)出歸宗橫渠的學(xué)術(shù)傾向。 

【文章來(lái)源】：船山學(xué)刊. 2020,(01)

【文章頁(yè)數(shù)】：6 頁(yè)

【文章目錄】：
一、貴性賤氣
二、知覺(jué)為性
三、命日受，性日成
四、對(duì)船山理氣心性論的述評(píng)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]王船山的氣善論與宋明儒學(xué)氣論的完成——以“讀孟子說(shuō)”為中心[J]. 陳來(lái).  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2003(05)
[2]元明理學(xué)的“去實(shí)體化”轉(zhuǎn)向及其理論后果——重回“哲學(xué)史”詮釋的一個(gè)例子[J]. 陳來(lái).  中國(guó)文化研究. 2003(02)



本文編號(hào)：3031918