將卡西爾的文化哲學(xué)稱(chēng)為是文化形而上學(xué)，這里的形而上學(xué)不是與辯證法相對(duì)立的非此即彼的思維方式，而是表征著對(duì)超越性、創(chuàng)造性的人之為人的道理的自覺(jué)尋求的理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是形而上學(xué)。正如馬克思以實(shí)踐來(lái)詮釋人，詮釋屬人的世界；卡西爾以符號(hào)來(lái)詮釋人，詮釋人的文化世界，二者非但不相背離，實(shí)質(zhì)上，后者使前者的實(shí)踐哲學(xué)獲得了更為合理的內(nèi)涵。因而，筆者試圖以符號(hào)概念作為理解卡西爾哲學(xué)的切入點(diǎn)，在卡西爾與對(duì)當(dāng)代哲學(xué)有重要影響的哲學(xué)流派的聯(lián)系中，深化對(duì)卡西爾文化哲學(xué)的理解。也是在當(dāng)代深化對(duì)人本身、人的世界的理解，由此深化當(dāng)代人類(lèi)的自我意識(shí)。 卡西爾的文化形而上學(xué)與康德的批判哲學(xué)有著傳承關(guān)系�？档抡軐W(xué)的“哥白尼革命”改變了哲學(xué)的考察方式，終結(jié)了哲學(xué)的本體論道路，這為卡西爾的文化形而上學(xué)奠定了認(rèn)識(shí)論和人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)�？ㄎ鳡柪^承了康德對(duì)哲學(xué)的變革，并將批判哲學(xué)從對(duì)意識(shí)的反思考察轉(zhuǎn)向了對(duì)符號(hào)形式（文化）的反思考察，實(shí)現(xiàn)了從理性批判到文化批判的轉(zhuǎn)變。這里尤為重要的一點(diǎn)是，卡西爾將康德哲學(xué)的意識(shí)反思推進(jìn)到符號(hào)反思，絕不僅僅是擴(kuò)大了反思的范圍，而且從根本上說(shuō)是推進(jìn)了反思的層次�？档逻M(jìn)行意識(shí)反思是因?yàn)槠渥杂X(jué)到了意識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的邏輯上的先在性，將人之為人的道理置入了自我意識(shí)的功能性過(guò)程。卡西爾進(jìn)行符號(hào)反思則是由于其自覺(jué)到了符號(hào)對(duì)于思想與世界的先驗(yàn)品格，而將人之為人的道理置入了符號(hào)形式活動(dòng)的功能性作用中。 卡西爾指出，在認(rèn)識(shí)論反思的層次上，意識(shí)這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一可靠地基，實(shí)際上是建立在符號(hào)形式活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。符號(hào)不是連接名稱(chēng)和事物的工具，而是思想和對(duì)象得以可能的根據(jù)。人之為人的道理的“理性”不是自明性的思想對(duì)獨(dú)立于意識(shí)之外的對(duì)象的統(tǒng)攝作用。在邏輯的意義上，不存在先于符號(hào)的思想邏輯和事物對(duì)象。離開(kāi)了符號(hào)的思想只是混沌，因而無(wú)法自我反思。理性的這一過(guò)程不是發(fā)生在意識(shí)的平面上的，而是發(fā)生在符號(hào)的平面上的。因而對(duì)作為人之為人的道理的理性的尋求，不再停留在意識(shí)反思的層次上，而是進(jìn)一步的推進(jìn)到了符號(hào)反思的層次上。正如卡西爾所指出的，與其說(shuō)人是理性的動(dòng)物，不如說(shuō)人是符號(hào)的動(dòng)物。 卡西爾要在文化中尋求人之為人的道理。這種文化形而上學(xué)繼承了康德對(duì)形而上學(xué)存在方式的變革，人類(lèi)理性的形上性不再體現(xiàn)為對(duì)以實(shí)體、理念方式存在的超驗(yàn)本體的知識(shí)的獲得，而是體現(xiàn)為內(nèi)蘊(yùn)在實(shí)踐活動(dòng)中的功能性力量。在康德那里，這種形上性體現(xiàn)為純粹實(shí)踐理性的自身為自身立法的道德活動(dòng)中，使人從潛在的理性存在者實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的理性存在者，使人真正成之為人。在卡西爾這里，這種形上性不僅體現(xiàn)在道德活動(dòng)中，而且體現(xiàn)在所有符號(hào)形式的活動(dòng)中。在卡西爾看來(lái)，各種符號(hào)形式的創(chuàng)造活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式。每一種符號(hào)形式都以各自不同的結(jié)構(gòu)和方式承載著意義，它們?cè)跇?gòu)筑我們“有意義”的生活世界中都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。各種符號(hào)功能相輔相成，每個(gè)功能都向我們展示了人性的一個(gè)新的方面，它們是人類(lèi)從不同方向邁向客觀化的進(jìn)程。 語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號(hào)形式以各自的方式內(nèi)蘊(yùn)著人之為人的道理。它們不依賴(lài)于感覺(jué)質(zhì)料的性質(zhì)，或者說(shuō)在物理世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自身的普遍必然性和統(tǒng)一性。符號(hào)的本性不是對(duì)自然的模寫(xiě)，亦不是意識(shí)的工具，符號(hào)以其抽象性、系統(tǒng)性表征著人超越自然的文化本性。 在人用各種符號(hào)形式創(chuàng)造的意義世界中，各種意義是分散的。而哲學(xué)就是要以一種反思的方式，通過(guò)對(duì)各種符號(hào)形式（從語(yǔ)言到藝術(shù)、神話(huà)、宗教、科學(xué)等）的考察，尋求其內(nèi)蘊(yùn)的統(tǒng)攝性力量，使各種符號(hào)形式成為同一旋律中聽(tīng)的懂的，找到它們的功能的統(tǒng)一性——以不同的力量創(chuàng)造人的理想世界。聚焦從人之為人的本性發(fā)散到各文化形式中的意義的普照光，即從同一個(gè)人類(lèi)理性中發(fā)散出的多樣，但又結(jié)合、統(tǒng)一于同一個(gè)理性的人類(lèi)文化總體的可理解性和客觀性，從而去發(fā)現(xiàn)人之為人的道理。 我們看到，卡西爾的文化哲學(xué)不是對(duì)各符號(hào)形式的雜多材料進(jìn)行梳理，從中抽象出結(jié)構(gòu)和規(guī)律的文化科學(xué)；也不是與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)相并列而存在的部門(mén)哲學(xué)。而是以符號(hào)來(lái)闡釋人的存在，人的世界，聚焦分散在各符號(hào)形式中的普照光，從而發(fā)現(xiàn)人之為人的道理的文化形而上學(xué)。 在哲學(xué)史的進(jìn)程中重新審視卡西爾的文化哲學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，卡西爾自覺(jué)的參與了現(xiàn)代哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，并且，在傳統(tǒng)哲學(xué)體系崩潰，現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義思潮和人本主義思潮雙峰對(duì)立，陷入要么走哲學(xué)科學(xué)化，要么走哲學(xué)文學(xué)化的道路的困境之時(shí)，用符號(hào)意義功能的統(tǒng)一性，為現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向開(kāi)辟了一條新道路，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與其他符號(hào)形式的對(duì)話(huà)。從而引領(lǐng)和塑造了時(shí)代精神，達(dá)到了其文化哲學(xué)的理論自覺(jué)。 卡西爾以文化活動(dòng)為中介形成了思維與存在、人與世界的統(tǒng)一性原理，是真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。在本體中介化或者說(shuō)在更深的層次上推進(jìn)了對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的反思，達(dá)成了思維與存在在新的層次上的和解的意義上，卡西爾的文化哲學(xué)與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有內(nèi)在而深刻的一致性。卡西爾的文化哲學(xué)力圖澄明人類(lèi)把握世界的各種基本方式的作用形式、結(jié)構(gòu)法則，凸顯了實(shí)踐概念的豐富內(nèi)涵。在這個(gè)意義上，符號(hào)概念是實(shí)踐概念的應(yīng)有之義，并且是對(duì)實(shí)踐概念內(nèi)涵的必要補(bǔ)充。卡西爾將文化理解為人的存在方式，凸顯了馬克思實(shí)踐概念的文明內(nèi)涵。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類(lèi)】：B516.59;G02
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)言 何為卡西爾意義上的文化形而上學(xué)？
    一、本體論形態(tài)的形而上學(xué)
    二、批判哲學(xué)重塑的形而上學(xué)
    三、卡西爾的文化形而上學(xué)
第1章 從意識(shí)批判到文化批判
    1.1 康德的“哥白尼革命”對(duì)卡西爾文化哲學(xué)的意義
        1.1.1 形而上學(xué)的危機(jī)
        1.1.2 卡西爾視域下的康德的“哥白尼革命”
    1.2 從意識(shí)反思到符號(hào)反思
        1.2.1 從意識(shí)到符號(hào)
        1.2.2 符號(hào)、思想與世界
        1.2.3 符號(hào)反思對(duì)于意識(shí)反思的優(yōu)越性
第2章 從實(shí)體的統(tǒng)一性到功能的統(tǒng)一性
    2.1 本體的存在方式的變革
        2.1.1 本體的理論存在方式與實(shí)踐存在方式
        2.1.2 卡西爾的本體的實(shí)踐存在方式——文化
    2.2 卡西爾對(duì)本體的尋求——功能性統(tǒng)一的文化形而上學(xué)
        2.2.1 卡西爾對(duì)本體的尋求——對(duì)文化的認(rèn)識(shí)論反思
        2.2.2 功能性統(tǒng)一的文化形而上學(xué)
第3章 符號(hào)與文化的客觀性
    3.1 符號(hào)平面與文化客觀性的確證
        3.1.1 符號(hào)平面是人據(jù)有的唯一平面
        3.1.2 符號(hào)平面所構(gòu)成的新的客觀性
    3.2 各種文化形式中內(nèi)蘊(yùn)的邏各斯
        3.2.1 神話(huà)
        3.2.2 科學(xué)
        3.2.3 藝術(shù)
第4章 現(xiàn)代哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”與“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”
    4.1 “卡爾納普問(wèn)題”的卡西爾解答與現(xiàn)代哲學(xué)的可能進(jìn)路
        4.1.1 “卡爾納普問(wèn)題”對(duì)哲學(xué)的詰難
        4.1.2 解決“卡爾納普問(wèn)題”的卡西爾思路
        4.1.3 卡西爾思路與現(xiàn)代哲學(xué)的可能進(jìn)路
    4.2 “符號(hào)的統(tǒng)一性”與“實(shí)踐的統(tǒng)一性”
        4.2.1 符號(hào)、實(shí)踐與“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”
        4.2.2 使哲學(xué)成其為自身的“文化批判”與“實(shí)踐批判”
    4.3 歷史、文化與人的存在方式
        4.3.1 符號(hào)是實(shí)踐概念的應(yīng)有之義
        4.3.2 文化的傳承與創(chuàng)造凸顯了歷史的文明內(nèi)涵
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)介及在攻讀博士期間所取得的科研成果

【參考文獻(xiàn)】

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