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試論《天工開物》研究的“文化嵌入范式”

發(fā)布時間:2020-10-13 15:32
   近半個世紀(jì)以來,深受實證主義科學(xué)觀影響的“李約瑟范式”主導(dǎo)著對《天工開物》的研究。這種范式把科學(xué)與技術(shù)混為一談,以西方現(xiàn)代數(shù)理實驗科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去梳理中國古代歷史上的科學(xué)和技術(shù)。一方面,“李約瑟范式”確實極大地推動了中國古代科技史的研究,功不可沒!另一方面,它卻使這些研究脫離了中國古代傳統(tǒng)文化的歷史語境。近年來,隨著科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)與技術(shù)研究、科學(xué)解釋學(xué)、科學(xué)修辭學(xué)、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)等研究的蓬勃興起,人們越來越意識到不能把科學(xué)技術(shù)與歷史文化割裂開來,反過來特別注重研究科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展背后的“文化性”和“歷史性”因素的重要作用,科學(xué)和技術(shù)具有“文化嵌入性”越來越成為學(xué)界共識。德國漢學(xué)家薛鳳(Dagmar Sch?fer)所著的《工開萬物》正是在這種共識下研究《天工開物》的重要成果。本文認(rèn)為薛鳳由此開創(chuàng)了《天工開物》研究的“文化嵌入范式”,筆者力圖對該范式下的《天工開物》研究展開論證與探討:首先,以《天工開物》的產(chǎn)生背景為出發(fā)點,對其知識分類標(biāo)準(zhǔn)、呈現(xiàn)形式展開研討,以“文化嵌入”的立場與方式明確其歷史地位;其次,研討“李約瑟范式”主導(dǎo)中國古代科學(xué)技術(shù)史的原因、貢獻與缺陷,并指出此種范式下《天工開物》研究的不合理性;再次,進一步論證和探討薛鳳在“文化嵌入范式”下《天工開物》研究的必要性、優(yōu)勢及其存在的問題;最后,從宋應(yīng)星的整體思想與生活境遇中對《天工開物》進行解讀,進一步指出其知識性質(zhì)是文化與技術(shù)相互嵌入性的實踐知識,這更加貼近中國古代技術(shù)知識的原本狀態(tài)。
【學(xué)位單位】:西安建筑科技大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位年份】:2018
【中圖分類】:N02
【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
1、緒論
    1.1 研究背景與問題提出
    1.2 本課題的研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國內(nèi)研究綜述
        1.2.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.3 本課題研究的思路及內(nèi)容
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究內(nèi)容
    1.4 本課題的研究意義與創(chuàng)新之處
2、作為中國古代技術(shù)百科全書的《天工開物》
    2.1《天工開物》產(chǎn)生于對生產(chǎn)實踐的觀察與總結(jié)
    2.2《天工開物》技術(shù)知識分類的標(biāo)準(zhǔn)來源于生活的實際需求
    2.3《天工開物》技術(shù)知識圖文并茂的呈現(xiàn)形式
    2.4《天工開物》技術(shù)知識的文化嵌入
    本章小結(jié)
3、《天工開物》研究的“李約瑟范式”批判
    3.1“李約瑟范式”的實質(zhì)
    3.2“李約瑟范式”對《天工開物》研究的主導(dǎo)
    3.3“李約瑟范式”的貢獻
    3.4“李約瑟范式”對《天工開物》的解讀的誤區(qū)
    本章小結(jié)
4、《天工開物》研究的范式轉(zhuǎn)換及“文化嵌入范式”的開啟
    4.1 何為“文化嵌入范式”
    4.2“文化嵌入范式”及其產(chǎn)生的背景
    4.3“文化嵌入范式”轉(zhuǎn)換的必要性
    4.4“文化嵌入范式”轉(zhuǎn)換的合理性
    本章小結(jié)
5、“文化嵌入范式”下的《天工開物》研究
    5.1 從宋應(yīng)星的生活境遇中解讀《天工開物》
    5.2 從宋應(yīng)星思想整體中解讀《天工開物》
    5.3《天工開物》技術(shù)知識的生活世界基礎(chǔ)
    5.4《天工開物》技術(shù)知識與二氣五行理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
    本章小結(jié)
6、結(jié)論
致謝
參考文獻
附錄 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果

【參考文獻】

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本文編號:2839355

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